Tweet
منهج أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته
منهج السلف الصالح أهل السنة والجماعة الذين هم الفرقة الناجية في أسماء الله وصفاته اثباتها كما جاءت في الكتاب والسنة مع اعتقاد ما دلت عليه وأنها على ظاهرهاولا يلزم من اثباتها تشبيه الله بخلقه تعالى الله عن ذلك ، لأن صفات الخالق تخصه وتليق به ، وصفات المخلوقين تليق بهم وتخصهم ولا تشابه بين الصفتين
كما أنه لا تشابه بين ذات الخالق سبحانه وذات المخلوق ، ومذهب أهل السنة والجماعة في ذلك ينبني على أسس سليمة وقواعد مستقيمة وهي
أولاً ـ أن أسماء الله وصفاته توقيفية ، بمعنى أنهم لا يثبتون لله إلا ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو أثبته له رسوله في سنته من الأسماء والصفات ، ولا يثبتون شيئاً بمقتضى عقولهم وتفكيرهم ، ولا ينفون عن الله إلا ما نفاه عن نفسه في كتابه أو نفاه عنه رسوله في سنته ، لا ينفون عنه بموجب عقولهم وأفكارهم ، فهم لا يتجاوزون الكتاب والسنة ، ومالم يصرح الكتاب والسنة بنفيه ولا اثباته كالعرض والجسم والجوهر ، فهم يتوقفون فيه بناءً على هذا الأصل العظيم
ثانياً ـأن ماوصف الله به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فهو حق على ظاهره ، ليس فيه أحاج ولا ألغاز ، بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه ، فأهل السنة يثبتون ألفاظ الصفات ومعانيها ، فليس ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من المتشابه الذي يفوض معناه ، لأن اعتبار نصوص الصفات مما لا يفهم معناه يجعلها من الكلام الأعجمي الذي لا يفهم ، والله تعالى قد أمرنا بتدبر القرآن كله وحضنا على تعقله وتفهمه ، وإذا كانت نصوص الصفات مما لا يفهم معناه فيكون الله قد أمرنا بتدبر وتفهم ما لا يمكن تدبره وتفهمه وأمرنا باعتقاد مالم يوضحه لنا ، تعالى الله عن ذلك ، إذاً فمعاني صفات الله تعالى معلومة يجب اعتقادها ، وأما كيفيتها فهي مجهولة لنا لا يعلمها إلا الله تعالى ، ولهذا يقول الإمام مالك بن أنس لما سئل عن قوله تعالى " الرحمن على العرش استوى " كيف استوى ؟فقال رحمه الله " الاستواء معلوم والكيف مجهول ، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
وما قال الإمام مالك في الاستواء هو قاعدة في جميع الصفات وهو قول أهل السنة والجماعة قاطبة ، فمن نسب إلى السلف أنهم يفوضون معاني الأسماء والصفات ويجعلون نصوصها من المتشابه الذي استأثر الله بعلم معناه فقد كذب عليهم ، لأن كلامهم يخالف كلام هذا المفتري
ثالثاً ـ السلف يثبتون الأسماء اثباتا بلا تمثيل فلا يمثلونها بصفات المخلوقين ، لأن الله ليس كمثله شيء ولا كفء له ، ولا ند له ، ولا سمي له ، ولأن تمثيل الصفات وتشبيهها بصفات المخلوقين ادعاء لمعرفة كيفيتها ، وكيفيتها مجهولة لنا مثل كيفية الذات لأن العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف ، والله تعالى لايعلم كيفية ذاته إلا هو ، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات ، فكما أن لله ذاتا لا تشبه الذوات فكذلك له صفات لا تشبه الصفات " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " أي لا يشبهه أحد لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله
فيجب الإيمان بما وصف الله به نفسه ، لأنه لا أحد أعلم من الله بالله " أأنتم أعلم أم الله " فهو أعلم بنفسه وبغيره
رابعاً ـ وكما أن أهل السنة والجماعة يثبتون لله الصفات التي وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله على وجه يليق بجلاله ولا يشبهونه بخلقه فهم ينـزهونه عن النقائص والعيوب تنزيهاً لا يفضي بهم الى التعطيل بتأويل معانيها أو تحريف ألفاظها عن مدلولها بحجة التنزيه ، فمذهبهم في ذلك وسط بين طرفي التشبيه والتعطيل تجنبوا التعطيل في مقام التنزيه ، وتجنبوا التشبيه في مقام الإثبات
خامساً ـ وطريقة أهل السنة والجماعة فيما يثبتون لله من الصفات وما ينفون عنه من النقص هي طريقة الكتاب والسنة وهي الإجمال في النفي والتفصيل في الإثبات ، كما في قوله تعالى " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " فأجمل في النفي " ليس كمثله شيء" وفصل في الإثبات " وهو السميع البصير " الشورى / 11
وكل نفي في صفات الله فإنه يتضمن اثبات الكمال ، وليس هو نفياً محضاً لأن النفي المحض ليس فيه مدح ، لأنه عدم محض والعدم ليس بشيء ، ومن أمثلة النفي المتضمن اثبات الكمال قوله تعالى " ولا يظلم ربك أحدا " أي لإثبات كمال عدله سبحانه ، وقوله تعالى " ولايئوده حفظهما " أي لإثبات كمال قدرته وقوته ،
وهكذا كل نفي عن الله فإنه يتضمن اثبات ضد المنفي من الكمال والجلال
نسأل الله البصيرة في الدين والعمل بالطاعة ومعرفة الحق والعمل به
منهج السلف الصالح أهل السنة والجماعة الذين هم الفرقة الناجية في أسماء الله وصفاته اثباتها كما جاءت في الكتاب والسنة مع اعتقاد ما دلت عليه وأنها على ظاهرهاولا يلزم من اثباتها تشبيه الله بخلقه تعالى الله عن ذلك ، لأن صفات الخالق تخصه وتليق به ، وصفات المخلوقين تليق بهم وتخصهم ولا تشابه بين الصفتين
كما أنه لا تشابه بين ذات الخالق سبحانه وذات المخلوق ، ومذهب أهل السنة والجماعة في ذلك ينبني على أسس سليمة وقواعد مستقيمة وهي
أولاً ـ أن أسماء الله وصفاته توقيفية ، بمعنى أنهم لا يثبتون لله إلا ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو أثبته له رسوله في سنته من الأسماء والصفات ، ولا يثبتون شيئاً بمقتضى عقولهم وتفكيرهم ، ولا ينفون عن الله إلا ما نفاه عن نفسه في كتابه أو نفاه عنه رسوله في سنته ، لا ينفون عنه بموجب عقولهم وأفكارهم ، فهم لا يتجاوزون الكتاب والسنة ، ومالم يصرح الكتاب والسنة بنفيه ولا اثباته كالعرض والجسم والجوهر ، فهم يتوقفون فيه بناءً على هذا الأصل العظيم
ثانياً ـأن ماوصف الله به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فهو حق على ظاهره ، ليس فيه أحاج ولا ألغاز ، بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه ، فأهل السنة يثبتون ألفاظ الصفات ومعانيها ، فليس ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من المتشابه الذي يفوض معناه ، لأن اعتبار نصوص الصفات مما لا يفهم معناه يجعلها من الكلام الأعجمي الذي لا يفهم ، والله تعالى قد أمرنا بتدبر القرآن كله وحضنا على تعقله وتفهمه ، وإذا كانت نصوص الصفات مما لا يفهم معناه فيكون الله قد أمرنا بتدبر وتفهم ما لا يمكن تدبره وتفهمه وأمرنا باعتقاد مالم يوضحه لنا ، تعالى الله عن ذلك ، إذاً فمعاني صفات الله تعالى معلومة يجب اعتقادها ، وأما كيفيتها فهي مجهولة لنا لا يعلمها إلا الله تعالى ، ولهذا يقول الإمام مالك بن أنس لما سئل عن قوله تعالى " الرحمن على العرش استوى " كيف استوى ؟فقال رحمه الله " الاستواء معلوم والكيف مجهول ، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
وما قال الإمام مالك في الاستواء هو قاعدة في جميع الصفات وهو قول أهل السنة والجماعة قاطبة ، فمن نسب إلى السلف أنهم يفوضون معاني الأسماء والصفات ويجعلون نصوصها من المتشابه الذي استأثر الله بعلم معناه فقد كذب عليهم ، لأن كلامهم يخالف كلام هذا المفتري
ثالثاً ـ السلف يثبتون الأسماء اثباتا بلا تمثيل فلا يمثلونها بصفات المخلوقين ، لأن الله ليس كمثله شيء ولا كفء له ، ولا ند له ، ولا سمي له ، ولأن تمثيل الصفات وتشبيهها بصفات المخلوقين ادعاء لمعرفة كيفيتها ، وكيفيتها مجهولة لنا مثل كيفية الذات لأن العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف ، والله تعالى لايعلم كيفية ذاته إلا هو ، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات ، فكما أن لله ذاتا لا تشبه الذوات فكذلك له صفات لا تشبه الصفات " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " أي لا يشبهه أحد لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله
فيجب الإيمان بما وصف الله به نفسه ، لأنه لا أحد أعلم من الله بالله " أأنتم أعلم أم الله " فهو أعلم بنفسه وبغيره
رابعاً ـ وكما أن أهل السنة والجماعة يثبتون لله الصفات التي وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله على وجه يليق بجلاله ولا يشبهونه بخلقه فهم ينـزهونه عن النقائص والعيوب تنزيهاً لا يفضي بهم الى التعطيل بتأويل معانيها أو تحريف ألفاظها عن مدلولها بحجة التنزيه ، فمذهبهم في ذلك وسط بين طرفي التشبيه والتعطيل تجنبوا التعطيل في مقام التنزيه ، وتجنبوا التشبيه في مقام الإثبات
خامساً ـ وطريقة أهل السنة والجماعة فيما يثبتون لله من الصفات وما ينفون عنه من النقص هي طريقة الكتاب والسنة وهي الإجمال في النفي والتفصيل في الإثبات ، كما في قوله تعالى " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " فأجمل في النفي " ليس كمثله شيء" وفصل في الإثبات " وهو السميع البصير " الشورى / 11
وكل نفي في صفات الله فإنه يتضمن اثبات الكمال ، وليس هو نفياً محضاً لأن النفي المحض ليس فيه مدح ، لأنه عدم محض والعدم ليس بشيء ، ومن أمثلة النفي المتضمن اثبات الكمال قوله تعالى " ولا يظلم ربك أحدا " أي لإثبات كمال عدله سبحانه ، وقوله تعالى " ولايئوده حفظهما " أي لإثبات كمال قدرته وقوته ،
وهكذا كل نفي عن الله فإنه يتضمن اثبات ضد المنفي من الكمال والجلال
نسأل الله البصيرة في الدين والعمل بالطاعة ومعرفة الحق والعمل به
تعليق