أخبار متنوعة
- التفاصيل
- أخبار متنوعة
-
لظهور الأول لورد الخال و زوجها من شهر العسل1 من 2
-
لظهور الأول لورد الخال و زوجها من شهر العسل2 من 2
شاركت الفنانة اللبنانية ورد الخال متابعيها على حسابها الخاص على موقع (انستغرام)، بأول صورة من شهر العسل مع زوجها الموزع الموسيقي باسم رزق، في قبرص.
الفنانة اللبنانية ظهرت في الصورة في غاية الرومانسية مع زوجها، والذي منحها قبلة خاصة، وكان حولهما عدد كبير من أصدقائهما، الذين حرصوا على مشاركتهما فرحتهما، حسب موقع دنيا الوطن.
يذكر أن ورد الخال قد فاجأت جمهورها بزفافها، حيث لم تعلن عن موعده من قبل، وقد نشرت مجموعة صور من حفل زفافها الصغير، والذي تألقت فيه بفستان أبيض قصير شديد البساطة وأمسكت باقة ورد حمراء في يدها.
- التفاصيل
- التفاصيل
- أخبار متنوعة
وكانت جريدة الأهرام قد نشرت اعتذارا عن عدم نشر مقال "النجار" الأسبوعي في العدد الصادر غدا الاثنين، وقالت الجريدة :"يعتذر الأستاذ أحمد السيد النجار عن كتابة مقاله الأسبوعي"، كما أن النجار لم ينشر مقاله الاثنين الماضي عقب توقيع اتفاقية ترسيم الحدود بين مصر والسعودية .
وإلى نص المقال :
تعلو الحقائق على الآراء مهما كانت وجاهتها. وينبغي أن تكون الحقائق الجغرافية والسياسية والإنسانية والعسكرية هي المحدد للموقف من قضية جزر تيران وصنافير سواء في النقاش البرلماني أو النخبوي أو الشعبي حتى تتجاوز مصر قضية الجزيرتين بشكل آمن قائم على قواعد الحق والحقيقة. وهذا التجاوز الآمن ضرورة قصوى لبلد تعرض لما فيه الكفاية من الاضطراب السياسي والأمني ويحتاج لدرجة عالية من النضج في معالجة أي قضية، وإلى بناء التوافق الوطني بشأن القضايا المصيرية قبل اتخاذ أي قرار بشأنها. وإذا كان الاستدمار الأوروبي قد ترك ألغاما في تقسيم الحدود بين الدول، فإن المصالح الوطنية والعلاقات بين الشقاء في الإقليم العربي تتطلب معالجة هذه الأمور بحكمة وبصورة تحافظ على قوة ومتانة تلك العلاقات.
وإذا بدأنا بالتاريخ فإن البحر الأحمر كان أقرب لبحيرة مصرية على مر التاريخ من عهد المصريين القدماء حيث لم تكن هناك قوى أو دول أخرى على الضفة الشرقية للبحر حينما كانت السفن المصرية في حركة دائبة عبر ذلك البحر لتمرير التجارة مع شرق إفريقيا ومع بعض القبائل المتناثرة على الضفة الشرقية عندما ظهرت في عصور متأخرة بعد بدء الحضارة والدولة في مصر بآلاف السنين.
وفي العصور الوسطى كان البحر معبرا للتجارة بين الشرق والغرب وكانت الرسوم التي تحصلها الدولة المملوكية من تلك التجارة التي تمر عبر البحر والبر المصري سببا مهما في ثرائها. وقاتلت الدولة المملوكية التي كانت تحكم مصر دفاعا عن ممرها التجاري ضد البرتغاليين في معركة "ديو" البحرية في البحر العربي بعد أن اجتازت البحر الأحمر لملاقاة البرتغاليين الذين كانوا يدشنون الممر الملاحي الدولي الجديد عبر رأس الرجاء الصالح.
وإذا تركنا التاريخ القديم والوسيط فإن تأسيس الدولة الحديثة في مصر منذ عصر محمد على وابنه إبراهيم باشا باعث العسكرية المصرية والذي قاد الجيش المصري لأعظم الانتصارات، بنى التأكيد التاريخي على مصرية البحر الأحمر وخليج العقبة والجزر الواقعة فيه.
وعندما حان وقت الانفصال الرسمي بين مصر والدولة العثمانية أو بين الخديوية الجليلة المصرية والدولة العلية على حد تعبير أنطون صفير بك في موسوعته "محيط الشرائع"، تم وضع حدود مصر في خليج العقبة والحدود مع كل من ولاية الحجاز العثمانية ومتصرفية القدس، والتي كانت ضمن أهم السندات المصرية في استعادة طابا من الكيان الصهيوني. وفور عقد تلك المعاهدة في 1 أكتوبر 1906 قام الجيش المصري باحتلال مواقعة في جزيرتي تيران وصنافير تأكيدا للسيادة المصرية عليهما بعد الاستقلال الكامل عن الدولة العثمانية وطبقا لما تم الاتفاق عليه في تلك المعاهدة. ولابد من الإشادة بالمستشارة الجليلة هايدي فاروق لسعيها الدؤوب لتوثيق الحقائق والخرائط المتعلقة بملكية الجزيرتين، وهذا التوثيق لابد من الاستفادة منه في البرلمان والجدل العام حول هذه القضية.
الحفناوي وهيكل وتبعية الجزيرتين
في كتابه "قناة السويس ومشكلاتها المعاصرة" (مكتبة النهضة المصرية، القاهرة 1956)، يشير الدكتور مصطفى الحفناوي أحد أبطال تأميم قناة السويس، إلى جزيرتي تيران وصنافير بقوله (صـ 462) "أما عن الجزيرتين اللتين احتلتهما مصر في خليج العقبة فهما جزيرتان مصريتان سبق أن احتلتهما القوات المصرية عام 1906 أثناء وضع الحدود بين مصر والبلاد العثمانية، فلم يكن في ذلك الاحتلال مفاجأة. ومنذ أن انتهت العلاقة بين مصر والدولة العثمانية ظلت الجزيرتين مصريتين". ولم تكن المملكة العربية السعودية قد تأسست أصلا في ذلك الحين إذ أنها أصبحت دولة عام 1932.
ويضيف الحفناوي في موضع آخر من كتابه (صـ467) "لكن مصر اكتفت بمباشرة هذه الحقوق (يقصد حقوق تفتيش السفن الأجنبية العابرة في مياهها الإقليمية) في موانيها وفي مياهها الداخلية أي قناة السويس وخليج العقبة وهذا الأخير هو مياه إقليمية".
وفي 29 يوليو عام 1951 كتب السفير البريطاني في مصر رالف ستيفنسون خطابا لوزير الخارجية المصري هذا نصه: "كُلفت من حكومتي أن أبلغ معاليكم أن المملكة المتحدة مستعدة للاتفاق بشأن السفن البريطانية ما عدا السفن الحربية، تلك السفن التي تمر رأسا من السويس إلى الأدبية أو إلى العقبة، وذلك بأن تقوم السلطات الجمركية المصرية في السويس أو في الأدبية بعد تفتيش السفن ومنح شهادة بذلك، بإخطار السلطات البحرية المصرية في جزيرة تيران حتى لا تقوم بإجراء زيارة (زيارة تفتيش) أخرى لتلك السفن. ومن الناحية الأخرى ستخضع جميع السفن البريطانية للإجراءات العادية حينما تمر بمياه مصر الإقليمية وسأكون ممتنا لو تفضلتم معاليكم بالإفادة بقبول الحكومة المصرية للاتفاق المشار إليه" وهذا النص منشور في كتاب "قناة السويس ومشكلاتها المعاصرة" صـ 471.
وهكذا فإن بريطانيا وهي دولة الاحتلال لمصر المستقلة جزئيا آنذاك، تقر بالسيادة المصرية على جزيرة تيران، بل وتقر بسلطة التفتيش المصرية القائمة في جزيرة تيران كسلطة لتفتيش السفن العابرة في خليج العقبة. وللعلم فإن من يقرأ الكتاب سيلمس شعورا عروبيا قويا وموقفا شديد الإيجابية تجاه المملكة العربية السعودية من الدكتور مصطفى الحفناوي مؤلف الكتاب، بما يعني أن ما كتبه لا ينبع من عداء للمملكة بل هو انتصار للحق ولحقائق التاريخ السياسي والجغرافي.
وحتى النص الذي اقتبسه البعض وتم ترويجع عبر مواقع التواصل الاجتماعي من كتاب "سنوات الغليان" للراحل الكبير محمد حسنين هيكل، تم تفسيره بصورة غير دقيقة للإيحاء بأنه يؤيد تبعية الجزيرتين للملكة العربية السعودية. ويشير النص الوارد في صـ 91 من الكتاب المذكور إلى أن "السياسة المصرية استقرت على خيار يعطي للملك سعود ملك المملكة العربية السعودية مهمة مواصلة بحث هذه القضية (قضية المرور الصهيوني من خليج العقبة) مع الإدارة الأمريكية. وكان هو من أكثر المتحمسين لهذا الخيار على أساس عدة اعتبارات أولها أن جزر صنافير وتيران التي كانت مصر تمارس منها سلطة التعرض للملاحة الإسرائيلية في الخليج هي جزر سعودية وضعها (الملك سعود) تحت تصرف مصر بترتيب خاص بين القاهرة والرياض.
والنص هنا يشير بوضوح إلى الاعتبارات الموجودة لدى الملك سعود التي جعلته يتحمس للقيام ببحث هذه القضية مع الأمريكيين، وهي لا تعني أن تلك كانت قناعة مصر أو هيكل بشأن تبعية الجزيرتين. ومن البديهي أن موقف هيكل من تبعية الجزيرتين لا يختلف إطلاقا عن موقف الزعيم الراحل جمال عبد الناصر من هذه القضية وهو الذي كان المنظر الأهم للعهد الناصري في الشأن السياسي الداخلي وفي العلاقات الدولية والإقليمية. وموقف الزعيم جمال عبد الناصر موثق بشأن يقينه المبني على الحقائق والتاريخ بأن الجزيرتين مصريتين.
وسواء في التاريخ القديم أو الوسيط أو الحديث والخرائط المتاحة من تلك العصور فإن الجزيرتين والبحر الأحمر وخليج العقبة كانت تحت سيادة مصر أيا كانت الدولة التي تحكمها.
وعندما احتاجت الجزيرتين للدفاع عنهما وبذل الدماء من أجلهما في الصراع مع الكيان الصهيوني الذي تأسس بالاغتصاب ويستمر بالعدوان، لم يكن هناك سوى مصر وجنودها الذين دفعوا أرواحهم دفاعا عن الجزيرتين ووثقوا بالدم ملكية مصر لهما فالأرض لمن يستقر فيها ويرتبط تاريخيا بها وبتفاصيلها ويدافع عنها عندما تتعرض للأخطار والأطماع.
وعندما عقد الرئيس الأسبق أنور السادات اتفاقيات التسوية مع الكيان الصهيوني (كامب ديفيد عام 1978، واتفاقية التسوية عام 1979) شملت التريبات الأمنية جزيرتي تيران وصنافير باعتبارهما جزيرتين مصريتين طبقا للحدود المصرية المعترف بها دوليا ولدى الأمم المتحدة.
ولأن حدود الدول تتأسس عبر التاريخ طبقا لفقه أو أصول تأسيس الأوطان والدول، فإنه من المفيد إلقاء نظرة سريعة على أصول وآليات تأسيس الأوطان والدول...
أصول تأسيس الأوطان والدول
تتأسس الأوطان حين تكف الجماعات البشرية عن الترحال وتستقر في أرض محددة ترتبط حياتها وأمنها بمفرداتها وبمواردها. وتكون تلك الجماعات مجتمعا مستقرا مستعدا للدفاع عن تلك الأرض ضد أي جماعات أخرى طامعة فيها. وتتعمد ملكية الجماعات البشرية للأرض في صورة وطن بالبذل والتضحية والدماء والأرواح في معارك الدفاع عنها. وتفرز المنعطفات التاريخية للشعوب بالذات في معارك الوجود والمصير، أبطالا يتحولون إلى رموز للمجد وللقوة المعنوية التي يمكن استلهامها في أوقات الأزمات. كما أن الأديان البدائية رفعت حدود الدولة إلى مرتبة القداسة لجعل الدفاع عنها واجبا مقدسا قبل أن تحوله الدول الوطنية إلى واجب وطني وأخلاقي وقانوني. كما أن بعض الأماكن الدينية المقدسة تتحول إلى رمز للأمة يستنهض همم وأرواح أبنائها ويشعل نيران الوطنية المقدسة لمواجهة أي معتد على تلك الأماكن المقدسة. وحتى الفن كآلية للحشد والتعبئة من قديم الأزل يلهب حماس الجماهير برموز الأمة وأبطالها وقدسية حدودها ومقدساتها. وفي رائعة السنباطي وأم كلثوم وصالح جودت "الثلاثية المقدسة" نجد نموذجا بديعا لاستنهاض الأمة للدفاع عن مقدساتها.
وعودة لفقه تأسيس الأوطان، فإن بعض الجماعات البشرية تستقر أحيانا في موقعين بالتبادل بصورة موسمية مرتبطة بتغيرات الطقس ويصبح كلاهما موطنا ومستقَرا بالذات بالنسبة للجماعات البشرية التي تمتهن الرعي.
وتشير خبرات التاريخ إلى أن الجماعات المرتحلة ما قبل الوطن والدولة تكون باختيارها أو بإجبار الظروف لها جماعات محاربة سواء للدفاع عن نفسها إزاء الجماعات التي تجابهها أثناء الترحال، أو للإغارة والسلب من الجماعات المستقرة المنتجة، أو لقطع طريق القوافل والعيش من عائد السلب والنهب والسبي والهروب من انتقام الجماعات التي قامت بالاعتداء عليها أو على قوافلها. لكنها في النهاية وعلى مدار التاريخ وما ينبئنا به تستقر بعد ذلك وتؤسس وطنا ودولة أو تذوب كليا في كيان آخر أو تندثر إذا تلقت هزيمة ساحقة ونهائية من دولة أو جماعة أخرى.
ويمكن أن تؤسس الجماعات البشرية وطن تعيش فيه لحقب طويلة بلا دولة في نظام تحكمه الأعراف ويتسم بسيادة النموذج العائلي القائم على مساهمة الجميع في العمل واقتسام الناتج حسب الحاجة بصورة قائمة على التضامن وفقا للقيم العائلية.
لكن خبرة التاريخ تشير إلى حتمية تأسيس الدولة كبناء فوقي يفرزه المجتمع لمواجهة التحديات التي تواجه المجتمع من جماعات طامعة في أراضيه، أو لإدارة الانقسامات التي تتولد داخله بسبب التفاوت في القوة والاستحواذ والسيطرة والملكيات والدخول حتى لا تقوم المجموعات المتنافرة المواقع والمصالح بتدمير بعضها البعض وتدمير الجماعة كلها والوطن نفسه.
الوطن لا يُعار في الوغى ويُستعاد وقت السلم
لا يرد ضمن تصنيف الوطن أن تقوم دولة بالتنازل عن أرض تحت سيادتها إلى دولة أخرى لتقوم عوضا عنها بالدفاع عن تلك الأرض في مواجهة الطامعين. فهذا التخلي عن أرض تحت السيادة تفاديا لدفع الدم دفاعا عنها، يخرجها من تعريف أرض الوطن بالنسبة للدولة التي قامت بالتخلي عن تلك الأرض، ويدخلها بشكل أصيل وعميق ضمن حدود الوطن للدولة التي قامت بالدفاع عنها. وفقه تأسيس وحماية الأوطان لا يتضمن التخلي أو التأجير فالوطن ليس غرفة للإيجار، ولا يُعار للآخرين زمن الحرب الدفاعية عنه ويُستعاد بعد انتهاء الحرب وعقد التسويات السياسية. وبالتالي فإن القول بان المملكة العربية السعودية تنازلت عن الجزيرتين لمصر لتفادي ما يقتضيه الدفاع عنهما من مواجهة مع الكيان الصهيوني الطامع فيهما، وأن لها الحق في استعادتهما، هو قول يتناقض كليا مع معنى الوطن ومقتضيات الانتماء له، فضلا عن أن الجزيرتين كانتا قبل تاسيس المملكة العربية السعودية تابعتين لمصر وهي المالك الأصلي لهما على مدار التاريخ.
الوطن والدولة في مصر
خلال العصر المطير فيما يسمى الآن بالصحراء الكبرى والذي انتهى قبل الميلاد بعشرة آلاف عام، كانت صحارى مصر الغربية والشرقية الحالية مكسوة بغطاء خضري وتعج بالقطعان وبجماعات بشرية بعضها عملاق والبعض الآخر كبير أو متوسط أو صغير. وكانت وحدة الأصل أو وحدة الظروف الطبيعية تجمعها وتخلق رابطا عميقا بينها تعاونا أو صراعا. وعندما انتهى العصر المطير وبدأ الجفاف الرهيب يضرب تلك الأرض وأنهارها التي صارت وديانا جافة، بدأت الجماعات البشرية في الصراع على موارد المياه، أو الارتحال الاضطراري إلى مواقع جديدة تتوفر فيها سبل الحياة وأولها المياه. واتجهت الكتلة الأكبر إلى وادي نهر النيل ودلتاه العظيمة لتكون المجتمع المصري المستمر بذلك التكوين الأساسي رغم كل عواصف التاريخ والمجموعات الصغيرة المهاجرة التي اندمجت فيه.
واستقرت بعض الجماعات حول ينابيع المياه في الواحات الباقية كشاهد على الحياة في قلب الصحراء. وارتحلت جماعات كبيرة أخرى باتجاه البحر المتوسط لتكون بلدان شمال إفريقيا حيث استمرت معدلات سقوط الأمطار كافية لتأمين الحياة للإنسان والنبات والحيوان.
وتوحدت أقاليم مصر في الوحدة الأولى في الألف السادسة قبل الميلاد. وبعد زمن طويل على بداية تلك الوحدة، تفككت مصر مرة أخرى لمدة ألف عام تقريبا. وذاق الشعب المصري الأمرين من صراعات الأقاليم خلال عصر التفكك. وعندما توحدت مصر ثانيا في عهد الملك مينا قرابة عام 3200 قبل الميلاد، رفع المصريون الدولة في ضمائرهم إلى مرتبة القداسة.
وصاروا يقبلون ظلم الدولة ولا يقبلون هوانها أو انهيارها وهو ما فسره البعض ممن يجتزئون التاريخ على أن الشعب المصري شعب لا يثور. لكن الثابت تاريخيا أنه يريد الحفاظ على دولته المقدسة، لكن عندما يزيد الظلم فإن الشعب تكون ثورته كالطوفان. وقد ثار الشعب المصري وأنهى الدولة المصرية القديمة. وعندما انتهت الدولة الوسطى باحتلال الهكسوس (حقخاسوت أو حكام البلاد الأجنبية) لمصر لما يقرب من قرنين من الزمان لم يمت الإيمان بالوطن أو بحدوده المقدسة.
وقادت الأسرة 17 نضال الشعب المصري ليسحق الغزاة ويمحو ذكرهم من الدنيا. وانطلقت مصر منذ عهد الأسرة 18 لتكون امبراطورية شاسعة من قلب إفريقيا جنوبا، إلى قلب الصحراء الكبرى غربا، إلى جرابلس شمالا حيث توجد حتى الآن مسلة تحتمس الثالث أعظم الملوك المحاربين على الحدود السورية-التركية، إلى العراق شرقا حيث ولدت الملكة "تي" في مملكة ميتاني في شمال العراق وأهدتها أسرتها الحاكمة هناك والتي كانت تدين بالولاء لمصر إلى الملك أمونحوتب الثالث وأنجبت له إخناتون أول الموحدين. لكن رغم ذلك ظل تعريف الوطن لدى المصريين قاصرا على مصر الأصلية دون ممتلكاتها، فمصر لم تنزع للاستحواذ على الآخرين، ولم تخرج من حدودها إلا لرد العدوان وتأمين الكنانة المحروسة.
وكان تعريف الوطن وأبنائه عند المصريين القدماء يرتبط بنهر النيل، فالوطن يبدأ من منطقة الشلالات القديمة في أقصى النوية حيث اعتبروا أن النيل ينبع من الإله "نون" رب المياه الأزلية عند المصريين القدماء ويمتد حتى المصب في البحر المتوسط. أما المصري فهو من يشرب من مياه النيل من مجراه من نقطة الشلالات وحتى المصب. ومع الرحلات التجارية في البحر الأحمر إلى شرق إفريقيا وشبه الجزيرة العربية التي كانت تسكنها أقوام بدائية آنذاك، أصبح البحر الأحمر "بحيرة" مصرية. وقام المصريون القدماء بربط النيل بالبحر الأحمر بقناة سيزوستريس التي تم حفرها في عهد سنوسرت الثالث. ولم تكن هناك قوة تنازعهم في ذلك البحر كله. وبعد أن خضعت مصر لسلسة مدمرة من الاحتلالات الأجنبية استمر المحتلون في اعتبار حدود مصر القديمة هي حدودهم أثناء احتلالهم لها.
وإذا انتقلنا من العصر القديم إلى العصور الوسطى سنجد أن الأمر استمر كذلك. وكما ورد آنفا فقد قاتل المماليك الذين كانوا يحكمون مصر دفاعا عن الممر التجاري بين الشرق والغرب عبر مصر، لكنهم خسروا معركتهم ضد البرتغاليين. ومع تأسيس الدولة الحديثة في مصر مع وصول محمد على باشا الكبير للحكم، أحكمت مصر سيطرتها على إرثها التاريخي في البحر الأحمر وخليجي السويس والعقبة، وأكدت ملكيتها لجزر تيران وصنافير حينما انفصلت رسميا عن الدولة العثمانية من خلال اتفاقية عام 1906.
ولم يقطع هذا السياق الخالص لملكية مصر للجزيرتين على مر التاريخ سوى قيام بريطانيا التي كانت تحتل مصر بنقل تبعية الجزيرتين للملكة العربية السعودية عند تأسيسها عام 1932 حيث وقفت بريطانيا بكل قوتها وراء تأسيسها بعد أن أنهت حلم الشريف حسين ببناء دولة عربية كبرى تضم المشرق العربي بأسره. وعندما حانت ساعة الحقيقة وتعرضت الجزيرتان للتهديد من الكيان الصهيوني، أعادت المملكة العربية السعودية الجزيرتين لمصر للدفاع عنهما وعمدت مصر ملكيتها لهما واستعادتهما للوطن الأم بالدم في معارك الدفاع عنهما. وأقر المجتمع الدولي وحتى الكيان الصهيوني بملكية مصر للجزيرتين عبر اتفاقيات التسوية السياسية. ولاعتبارات عملية فإن معالجة هذه القضية ينبغي أن تنطلق من قواعد الحق والحقائق والعدل والصالح العام لمصرنا العظيمة ولأمنها القومي وللاستقرار الإقليمي.
- التفاصيل
- التفاصيل
- أخبار متنوعة
41 عامًا على رحيلها، ولا تزال كوكب الشرق، تطرب مسامعَ المصريين، وتتوسطَ قلوب المستمعين في جميع أنحاء الوطن العربي، فهي المطربة الوحيدة التي لا يختلف اثنان على امتلاكها صوتا شديًا جميلاً نقيًا.
أشرطة واسطوانات ومقهى، آخر ما تبقى من ذكريات “أم كلثوم”، فهذا المقهى بوسط العاصمة المصرية القاهرة، خلّد ذكرى الراحلة حين تمسّك بطربها ونشر تاريخها على جداره الملفوف، فقصده عشاق الطرب الجميل من أنحاء الوطن العربي.
خصص المقهى، منذ إنشائه عام 1948، يوم الخميس من كل أسبوع لأغنيات “أهل الهوى” و”رباعيات الخيام” و”عودت عيني”، فاشتهر المقهى باسم “أم كلثوم”، حيث كان جميع رواده يقصدونه ليستمعوا لأغانيها، وصار المقهى مكان التقاء العديد من رجال الفن والأدب والصحافة، أمثال علي أمين ومصطفى أمين ومحمود المليجي.
في أجواء هذا المقهى، يجد عشاق الفن الأصيل مبتغاهم، حيث تشدو “الست” صباحًا ومساءً بروائعها الجميلة، وفي أحد أركانه لوحة مسجل عليها تاريخ كوكب الشرق، وأشهر أغانيها والمحطات المهمة في حياتها، فضلاً عن لوحة جدارية أخرى، وهي تمسك بمنديلها الوردي، وركن آخر لصورها يضم كثيرا من الصور النادرة لسيدة الغناء العربي مع أقطاب الفن أمثال فريد الأطرش وصباح وفيروز وعبد الحليم حافظ ومحمد عبد الوهاب.
وأم كلثوم “31 ديسمبر 1898 – 3 فبراير 1975″، مغنية وممثلة مصرية، اشتهرت في مصر وعموم الوطن العربي في القرن العشرين، ولقبت بكوكب الشرق وسيدة الغناء العربي، بدأ صيتها يذيع منذ صغرها، حين كان عملها مجرد مصدر دخل إضافي للأسرة، لكنها تجاوزت أقصى أحلام الأب حين تحولت إلى المصدر الرئيس لدخل الأسرة.
- التفاصيل
- التفاصيل
- أخبار متنوعة
عندما تكون الدراما ضد الطبيعة البشرية، فهذا يعنى أن هناك خللا ما فى العمل، والخيال لا يمكن أن نستبدله بلغة المنطق فى أحيان كثيرة، فالطبيعة تقول إن الخير والحب كلمتان لا تتحملان المناقشة، وأن المجتمع إذا قام على الشر وحده فهذا يعنى أن هناك مشكلة كبيرة يجب أن نواجهها بكل حسم والمنطق والعقل يقول إن كل مجتمع قائم على الخير والشر. وأن الشر أو الفعل الشيطانى لا يمكن أن نواجهه بالبلطجة لأنها إحدى أدوات الشر. لذلك فعندما نهلل للعنف والبلطجة باعتبارهما يمثلان الخير فهذايعني أننا نسلم بأن هناك خللا في المجتمع وأتصور ومعي نسبة كبيرة من الشعب المصرى أن مجتمعنا المصرى لا يوجد به هذا الخلل، وإلا ما واجهنا كوارث كثيرة حلت علينا. وبالتالى عندما تروج الدراما لهذا الخلل، تحت أى مسمى فهذا يؤكد وجود مشكلة لدى صناعها.
منذ الأيام الأولى لشهر رمضان المعظم، وهناك حالة فى الشارع المصرى اسمها مسلسل «الأسطورة» بطولة محمد رمضان وفردوس عبدالحميد وروجينا وهو عبارة عن خليط من أعمال رمضان التى قدمها فى السينما والتى يؤكد فيها أنه «شجيع السيما أبو شنب بريمة». والمعروف أن أعماله التى قدمها فى السينما مع شديد الاحترام لمن يحبونها أو عالجوها سينمائياً فهى تروج للعنف، وهو أمر غير مرغوب فيه حتى لو كان هذا العنف من أجل استرداد حق من حقوقه سلبه طرف آخر. وأعمال «رمضان» التى قدمها للسينما وروجت لكل وسائل العنف والبلطجة ربما تكون مقبولة فى السينما، لأن الفرد منا يذهب لدور العرض بكامل إرادته، أما إذا تعلق الأمر بعمل درامى تليفزيونى فالأمر يختلف، لأن الشاشة الصغيرة دائماً وأبداً تقدم ما يناسب العائلة ودائماً المناسب للأسرة فهى الدراما التى تؤكد على الفضيلة ونشر الحب، ونبذ العنف والكراهية بين الناس. رمضان فى «الأسطورة» ليس كما يروج له على لسان بعض أبطال العمل بأنه أعاد لم شمل الأسرة المصرية، لأن لم الشمل لا يكون بلغة تعتمد على العنف والدم، والشماتة عند الموت أو القتل. نعم العمل حقق صدى فى الشارع، لكن ليس كل عمل انتشر يعنى أنه جيد، فأغانى المهرجانات منتشرة جداً لكنها أبداً لا تمثل الغناء الجاد لأنها تروج للهلس. وبالتالى فالأسطورة انتشر لكنه ليس انتشار أعمال لها قيمة كالحلمية أو بوابة الحلوانى أو المال والبنون أو الوسية أو الشهد والدموع أو الثلاثية التى انتقلت من السينما إلى الشاشة الصغيرة، وبعض هذه الأعمال تناولت الحارة، لكن ليس بهذه الدموية، ولم يكن كبير الحارة بلطجيا، فالشهامة والرجولة هى رمز للحارة المصرية وليست لغة السيف والخرطوش والحرق والقتل والتشفى والغل والكراهية، فالحلقة الـ15 من هذا العمل رسخت لسلوكيات لا يتصور أحد أنها موجودة فى المجتمع المصرى.. فالأم فى مجتمعنا هى التى تحافظ على الأسرة والأبناء من كل شر خاصة عندما تكون قد فقدت أحد أبنائها نتيجة الشر، ولذلك الطبيعة البشرية تقول إن الأم عندما تفقد ابنا تحاول بكل الطرق أن تبتعد بكل أفراد أسرتها عن محور الشر وتحمى الآخر، ولا تنزلق إلى عالم الشر، لكن الأم فى «الأسطورة» تقف على درجات السلم لتشاهد ابنها الثانى، وهو يقتل من حرض على قتل ابنها الأول، وتظهر قدرا من الشماتة وهى محاطة بأرملة الابن الأول، وابنتها، وكأنه مشهد فى فيلم.. الأم طبقاً للطبيعة البشرية تسعى خلف الابن الثانى لتمنع سلاحه من القتل، أما أن تبارك القتل فأتصور أنها أم مستوردة من خارج مصر. وهو بالفعل مشهد غريب عن الأم المصرية.
المشهد الثانى الذى جاء فى نفس الحلقة ويروج لهذا الأمر الخاص بانتقام ابنها الثانى من صاحب محل تليفونات روج بعض الصور لزوجة ابنها، وهى ترتدى قميص النوم.. حيث وقفت الأم فى البلكونة ومعها زوجة الابن وابنتها تشاهدان ابنها الفتوة وهو يجبر صاحب محل الموبايلات على ارتداء قميص النوم وسط فاصل استعراضى من الضرب، وتكسير المحل. الطبيعة تقول إن الزوج لا يبوح بأسرار منزله ويبرر لزوجته التقاط صور لها بقميص النوم حتى لو حدث ذلك بفعل «الهزار» من قبل فتيات الأسرة لأن الزوجة المصرية لا تضع صورا لها بهذا الشكل على هاتفها المحمول.
وبعيداً عن الأحداث التى لا تعبر مطلقاً عن الأسرة المصرية، فالصورة التى جاء بها محمد رمضان هى صورة لبلطجى وليس بطلا شعبيا، ولو عاد «رمضان» لكل أعمالنا التى تناولت الحارة فسوف يكتشف أنه بعيد كل البعد عن مفرداتها.. إلى جانب ذلك لغة الحوار أيضاً لا تتناسب مع الشاشة الصغيرة، فهناك ألفاظ وعبارات حتى لو تبريرها بأنها موجودة فى الشارع الآن فهذا لا يعنى مطلقاً أن ننقلها إلى الشاشة.
الحوار فى الدراما والسينما كان حتى عصر أسامة أنور عكاشة، ومع وحيد حامد، ومحمد جلال عبدالقوى، ومحمد جلال، ومحفوظ عبدالرحمن، ومحمود أبوزيد، وبشير الديك، وصالح مرسى، مقطوعة أدبية تثرى لغة المشاهد، وتمنحه مفردات تتمتع ببلاغة شديدة. أما الآن فالشتائم جزء من الحوار، والبعض يعتبرها «إفيهات» مطلوبة، وهو أمر غريب أن تتحول الشتائم إلى مادة تعبر عن خفة الدم.
محمد رمضان معروف عنه انبهاره بشخصية الراحل أحمد زكى، وربما صور له البعض هذا الأمر، والنجم الراحل كان نموذجا للممثل فى كل شىء بداية من اختيار الموضوع، ولغة الحوار، وكان يختار بنفسه مؤلف الموسيقى التصويرية، وهو تدخل أكثر من مرة لإقناع ياسر عبدالرحمن لكى يضع موسيقى بعد أعماله منها «السادات» إلى جانب أداء «زكى» التمثيلى الذى كان يبهر كبار الممثلين قبل صغارهم.. ولو أراد أن يكون محمد رمضان فى مكانة أحمد زكى فعليه أن يذاكر شخصية الراحل الكبير جيداً حتى يقدم أعمالا تضيف لمشواره ثم يترك للجمهور الحكم على أعماله، ومدى اقترابه أو بعده عن شخصية «زكى»، وإن كانت كل المؤشرات تقول إن هناك أحمد زكى واحد هو «الإمبراطور» وأن الألقاب والمسميات لا تتلصق بالأشخاص لمجرد القيام بدور يحمل اسما رنانا مثل «الأسطورة».
- التفاصيل
- التفاصيل
- أخبار متنوعة
