الشحاحة والزولية والجحفلة - أ.د.عبدالرزاق الصاعدي

أ.د.عبدالرزاق الصاعدي

1/ الشَّحاحة بمعنى الشُّحّ:

الشحاحة مصدر من مصادر الفعل شَحّ، بمعنى بخِل، جاء في (تفسير الطبري 22/ 528 تحقيق عبدالله التركي) قوله: «يقال: إنَّه لَشَحِيحٌ بَيُّنُ الشُّحِّ والشُّحِّ، وفيه شِحَّةٌ شَدِيدَةٌ ‌وشَحَاحَةٌ»، ونُقل هذا اللفظ في بعض التفاسير، قال القرطبي في (تفسيره 18/ 29): «رجلٌ شَحيح بيِّنُ الشُّح والشَّح والشَّحاحة»، ونقلها الثعلبي في تفسيره (الكشف والبيان 9/ 280) وابن عادل في (اللباب 18/ 593)، وله شاهد نقله الهمداني (ت 360هـ تقريبا) في (صفة جزيرة العرب 420) وهو قول أحمد بن عيسى الرداعي اليمني من أرجوزة طويلة نقلها الهمداني:

ثُمّ طَوَتْ أنجدَ مُعرضينا

طيَّ يَدِ الشَّحاحةِ المنينا

وفسره الهمداني بقوله: «والشَّحاحة اللئيم يفتل الحبال أخرجه على فَعالة».

قلت: لم يرد هذا المصدر (الشَّحاحة) في المعاجم، وفيها: رجلٌ شَحِيح وشَحاح، وصف له.

2/ جَحْفَلَ به:

قال أبو سعيد السيرافي في (أخبار النحويين البصريين 76): «وقال ابن أخي الأصمعي: كان عمّي إذا ورد عليه شيء ينكره قال: جَحْفِل به. ومعناه أرم به. يقال جَحْفَلْتُ به إذا صرعته»، وقال محقّقه محمد البنّا في الحاشية: «الذي في اللسان: جَحْفَله –بالتعدية-: رماه وصرعه، وربما قالوا: جَعْفَله».

3/ اللفَظَةُ جمع لافظ:

قال السيرافي في (أخبار النحويين البصريين 79): «قال الأصمعي: رآني أعرابي وأنا أكتب كل ما يقول فقال: ما تدع شيئاً إلا نمصته. أي نتفته. وقال له بعض الأعراب وقد رآه يكتب كل شيء:

ما أنتَ إلا الحَفَظَهْ

تكتُبُ لَفْظَ اللفَظَهْ»

قال محققه محمد إبراهيم البنّا في الحاشية معلقًا عليه: «لم أجد فيما أتيح لي من المعاجم جمع لافظ على لَفَظة بفتحات- وقد احتكمت في هذا الضبط إلى القياس، فهو وصف على فاعل صحيح اللام لمذكر عاقل، وقياسه أن يجمع هذا الجمع، قالوا في كامل وساحر وفاجر وخازن: كَمَلة وسَحَرة وفَجَرة وخَزَنة».

4/ الزُّوليّة: القطيفة:

قال يا قوت الحموي في معجم البلدان 4/ 378: «القُطَيّفة: تصغير القطيفة، وهو كساء له خَمْلٌ يفترشه الناس، وهو الذي يسمّى اليوم زوليّة ومحفورة»، ونقلها عبدالمؤمن بن عبدالحق البغدادي في (مراصد الاطلاع 3/ 1111). قلت: لفظ الزُّوليّة، لم يرد عند اللغويين والمعجميين، ولا في كتب المعرّب، ولم تزل الزُّوليّة جارية على ألسنة الناس في بلاد المنبع اللغوي إلى اليوم، ولا أدري أهي من عصور الاحتجاج أم مما ولده الناس في عصر ياقوت، وهي في كلّ الأحوال جديرة بأن تُمعجم.