الجن والكتب - ناصر الحزيمي

لعل البعض سيستغرب هذا العنوان فعلاقتنا مع الجن علاقة لا يجاهر بها ولا تطرح على بساط الحكاية والسرد إلا نادراً وبشكل محدود فالجن في حياتنا كائن حاضر غائب وبين الحضور والغياب تقول الناس ما تقوله من حكايات وأخبار وشعر وخطب وحروب وملل ونحل وعوالم الله بها عليم واختلط الخيال الصرف بالحقيقة المحضة على أمل فك رموز هذه العلاقة وحقيقتها ولأننا نتعامل هنا مع ما كان واقعاً تاريخياً مذكوراً في الكتب فسأحاول في هذه المقالة تلمس طريقي في الكتابة عن علاقتنا بتأليف الكتب حول الجن أو علاقة الجن بالكتب كما كان يتصورها البعض.

لعل أقدم ما مر عليّ في التأليف هو كتاب أخبار الجن للمحاربي يقول ابن النديم لقيط المحاربي هو أبو هلال لقيط بن بكر المحاربي الكوفي المتوفى سنة (189 هجرية تقريباً) من الرواة للعلم المصنفين للكتب،

وكتاب الجن لإبن الكلبي هشام بن محمد المتوفى سنة 206هجرية، وكتاب هواتف الجن لابن ابي الدنيا الامام أبي بكر عبدالله بن محمد البغدادي القرشي المتوفى سنة 281هجرية، ووصل لنا منه جزء صغير وكتاب كتاب هواتف الجان للخرائطي لأبي بكر محمد بن جعفر المتوفى سنة 327هجرية، وكتاب أشعار الجن المتمثلين فيه ذكر من تمثل بشعر أكثر من مئة ورقة للمرزباني أبو عبدالله محمد بن عمران المتوفى سنة 378هجرية، وهي كتب فيها شيء من الجدية والأدب ولكن في نفس هذه الفترة أعني القرن الثالث وما تلاه انتشرت كتب السمر والخرافة. يقول ابن النديم ((أسماء عشاق الإنس للجن وعشاق الجن للانس كتاب دعد والرباب كتاب رفاعة العبسي وسكر كتاب سعسع وقمع كتاب ناعم بن دارم ورحيمة وشيطان الطاق كتاب الأغلب والدباب كتاب الضرغام وحودروفس كتاب عمرو ودقيانوس كتاب الشماخ ودمع كتاب الخزرجي والمحتال واسما كتاب حضر بن النبهان والجنية كتاب الدلفاء وأخوتها والجني كتاب دعد الفزارية والجني وعمرو كتاب عمر بن سفيان السلمي والجنية كتاب عمرو بن المكشوح والجنية كتاب ربيعة بن قدام والجنية كتاب سعد بن عمير والنوار. قال محمد بن إسحاق كانت الاسمار والخرافات مرغوباً فيها مشتهاة في أيام خلفاء بني العباس ولاسيما في أيام المقتدر فصنف الوراقون وكذبوا فكان ممن يفتعل ذلك رجل يعرف بابن دلان واسمه أحمد بن محمد بن دلان وآخر يعرف بابن العطار وجماعة وقد ذكرنا فيما تقدم من كان يعمل الخرافات والاسمار على ألسنة الحيوان وغيره وهم سهل بن هارون وعلي بن داود والعتابي وأحمد بن أبي طاهر)). هذا ما قاله ابن النديم وذكره ولو تأملنا هذه الكتب لوجدناها هي النواة لما كتب بعد ذلك في أخبار الجن والعفاريت والمردة.

هنالك نقطة يجب أن نوضحها قبل أن نتناول علاقة الجن برواية الأثر فمن المعروف أن الرواية المسندة هي الرواية الشائعة في العصور المتقدمة فكان طلبة العلم يشدون الرحال للبلدان القريبة والبعيدة لكي يطلب علو الإسناد أو لكي يسمع الأثر من أكثر من شيخ لكي تتحقق عنده صحة الأثر أو ضعفه واستمر الحال على ذلك حتى القرن الخامس تقريباً مع وجود حالات شاذة بعد ذلك وبقي هاجس العلو حاضرا مستحسنا ومطلوبا لدرجة أن هنالك بعض المنتسبين للرواية طلبوا العلو من سبل غير مقبولة عقلاً وعرفاً مثل حادثة رتن الهندي الذي ادعى الصحبة بعد القرن السادس فتهافت على الرواية عنه من يطلب علو الإسناد بالمحال. يقول الإمام الذهبي في كتاب ميزان الاعتدال: ((رتن الهندي وما أدراك ما رتن شيخ دجال بلا ريب ظهر بعد الست مئة فادعى الصحبة والصحابة لا يكذبون وهذا جريء على الله ورسوله وقد ألفت في أمره جزءا وقد قيل إنه مات سنة اثنتين وثلاثين وست مئه ومع كونه كذاباً فقد كذبوا عليه جملة من أسمج الكذب والمحال)).

ويقول في كتاب تاريخ الإسلام: ((قلت: من صدق بهذه الأعجوبة وآمن ببقاء رتن، فما لنا فيه طبٌ، فليعلم أنني أول من كذب بذلك، وأنني عاجزٌ منقطعٌ معه في المناظرة. وما أبعد أن يكون جنيٌ تبدى بأرض الهند، وادعى ما ادعى، فصدقوه، لأن هذا شيخٌ مفترٍ كذابٌ كذب كذبةً ضخمةً لكي تنصلح خابية الضياع وأتى بفضيحةٍ كبيرةٍ، فوالذي يحلف به إن رتن لكذابٌ قاتله الله أنى يؤفك. وقد أفردت جزءاً فيه أخبار هذا الضال وسميته: كسر وثن رتن)).

هذا المثال ضربته هنا لوصف حال المهووسين بعلو السند لهذا نجد في القرن العاشر وما بعده انتشر اسم راوٍ من الجن اسمه شمهورش فقيل انه ادرك الرسول صلى الله عليه وسلم وتوفي في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الهجري فبعضهم روى عنه حديثا مسلسلا وبعضهم روى عنه صحيح البخاري والغريب أننا نجد صاحب كتاب تاج العروس يفتخر بعلو اسناده عن الجني شمهورش يقول في الفية السند له وذكر ذلك الكتاني في فهرس الفهارس قال:

وخذ لإسناد حديث عال

من طرق الجن بالاتصال

وقال بعضهم انه من تابعي التابعين وان والده من التابعين بسبب روايته عن الجني شمهورش في القرن الثاني عشر تقريبا فهل لمثل هؤلاء طب؟

ومما مر عليّ أثناء تصفحي للمخطوطات لاحظت وجود كلمة عجيبة غريبة تتكرر معي في كثير من المخطوطات وتكتب في رأس الورقة الأولى غالباً وهي كلمة كبيكلج واحياناً تكتب كبيكج أو تكتب هكذا يا كبيكلج أمح الأرضة الى غيرها من صيغ وأشكال واتضح لي بعد ذلك أنها كلمة توسل والعياذ بالله بالجن أو بجني بعينه مكلف بحفظ الورق من الأرضة التي طالما عانى منها أصحاب الكتب في العصور القديمة وما لاحظته ان هذه الكلمة موجودة في كتب خزائن في تركيا أكثر منها وجوداً في خزائن الكتب في الحجاز أو مصر، هذه الكلمة وغيرها مثل كلمة (بدوح) كان يطلق عليها في إصطلاح النساخ والوراقين التحويطة.

عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.