قضايا وأراء

هو أبو علي الحسين بن عبدالله بن سينا، ولد في أفشنه قرب خرميش وتوفي في همذان، عاش بين سنتي 371 ــ 428 هـ (980 ــ 1036 م). كان ابن سينا معاصراً للبيروني وابن الهيثم. ووالد ابن سينا من بلخ ووالدته من بخارى. توفي والده وهو في الثانية والعشرين من عمره. وبعد أن تتلمذ ابن سينا على كبار علماء عصره بدأ يشق طريقه بنفسه حتى حاز مكانة مرموقة في عصره.

تميز ابن سينا في جميع فروع المعرفة، وعلى وجه الخصوص برز في معظم العلوم البحتة والتطبيقية ومنها علوم الأرض.

اشتهر ابن سينا بين زملائه وتلاميذه بالذاكرة العظيمة وسرعة الفهم وكثرة الانتاج العلمي.

اهتم ابن سينا بعلوم الأرض، فساق تفسيرات كثيرة لبعض الظواهر الطبيعية وجاءت آراؤه في هذا المضمار غير متعارضة مع بعض النظريات العلمية الحديثة، حتى اعتبره الكثيرون مؤسساً لعلم الأرض.

يقول هولميارد في كتابه (صانعو الكيمياء): "ان علماء أوروبا يصفـون ابن سينا بأنه أرسطوطاليس العرب". ولاريب في أنه عالم فاق غيره في علم الطب وعلم طبقات الأرض. وكان من عادته اذا استعصت عليه مسألة علمية أن يذهب الى المسجد لأداء الصلاة، ثم يعود الى المسألة بعد الصلاة بادئا من جديد فيوفق في حلها.

وقد تكلم ابن سينا عن الفلزات وطريقة تكوينها، وتعرض لكثير من المعادن ومميزات كل معدن، وذكر أن المعادن تحتفظ بصفاتها الطبيعية. ويذكر لنا ابن سينا في كتابه الشفاء (جزء الطبيعيات) الفن الخامس المعادن والآثار العلوية: "إن كل معدن من المعادن يحتفظ بصفاته الذاتية التي تميزه عن غيره من المعادن". ويقول ابن سينا في كتابه المذكور أعلاه عن الفلزات: "إن لكل منها تركيبا خاصاً لا يمكن أن يتغير بطرق التحويل المعروفة، وانما المستطاع هو تغير ظاهري في شكل الفلز وصورته؛ ولذلك يمكن صبغ النحاس بلون أبيض فيبدو كالفضة، والفضة بلون أحمر فتظهر كالذهب. وقد يصل هذا التغير حدا من الاتفاق يظن معه أن الفلز قد تحول إلى غيره، ولكن الصبغ في حقيقته لا يحول فلزاً إلى غيره".

وتحدث ابن سينا في عدد من الموضوعات الجيولوجية وله في بعضها آراء لا تكاد تختلف عما نعرفه اليوم. فابن سينا له نظريات في تكوين الصخور والمعادن. وقد استفاد علماء الغرب من نظريات ابن سينا في تكوين الصخور والجبال، حتى انهم حاولوا أن يترجموا جميع انتاجه.

ويمتدح الدكتور محمد يوسف حسن ابن سينا كجيولوجي في بحث له بعنوان "أثر الفكر الاسلامي في تقدم علم الجيولوجيا" قائلاً: "إن أساطين مؤرخي الجيولوجيا في الغرب، قالوا في ابن سينا ــ كرائد من رواد الجيولوجيا ــ انه أول من كتب في أصل الجبال والصخور والمعادن بنظرة جد حديثة ممتازة امتيازاً بينا عن أفكار ارسطو ومعاصريه، مما كان سائداً حتى عصر ابن سينا". وان أول الكتابات عن أصل الجبال والأحجار ظهرت في أوروبا مع نهاية العصور الوسطى، وفتحت الطريق أمام جيولوجيي عصر النهضة، وان مؤلفي تلك الكتابات قد استعانوا بأفكاره، بل استعاروا بحرية ونهم من كتابه (الشفاء).

واذا لم يكن قد قيل في ابن سينا غير هذه، فإنها تكفي تخليداً له في ابراز تاريخ العلوم الذي نحتاج إلى إعادة كتابته من وجهة النظر العربية والإسلامية..

فمتى يعاد النظر في كتابة تاريخ العلوم ومتى يعود العصر الذهبي للعلوم والتقنية في العالم العربي والإسلامي؟!

This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.

إن ما يسمى بالثورات العربية، وما فعلته في الوطن العربي من تمزيق وتشتت وحروب وتهجير لم تكن جميعها كما يدعي البعض بالعمالة وشراء الذمم كما يقال، وإنما كان كل هذا الدمار والخراب بسبب اختراق ما يسمى بالوعي الممكن والوعي المتاح!.

والوعي الممكن كان تلك الثغرة التي دخل منها العملاء والدخلاء والجواسيس.. وهو من نَظَّر له الفيلسوف الألماني لويسيان جولدمان إبان الثورة الروسية عام 1917 ومشكلة التغيير آنذاك لدى الفلاحين الروس.

في بداية الأمر لا بد أن نعّرف ما هو الوعي الممكن وما هو الوعي المتاح في الإعلام كما عرفهما جولدمان، ثم نناقش مدى خطورة الوعي الممكن مع نقيضه الوعي المتاح على المجتمعات أو بما يسمى السوسيولوجيا المعاصرة وهو: "معرفة ما يفكر فيه هذا البروليتاري أو ذاك، أو كل البروليتاريين، بل ما هو وعي الطبقة البروليتارية.

هذا هو التمييز الأساس بين الوعي الكائن والوعي الممكن". أو الوعي الممكن والوعي المتاح أو الوعي المحسوب.. وبطبيعة الحال يقصد بالبروليتاريين هم طبقات العمال والفلاحين والصناع وما إلى ذلك وهو هنا يمثل الوعي بما سيكون.

أما الوعي المتاح أو الكائن فهو الوعي القائم بالفعل أي الوعي بالواقع المعاش. وبطيعة الحال الإعلام هو المنوط بإشكالية الوعي المتاح، لكي يتجنب من يحمل الوعي الكائن من هذه الطبقات نتائج ما يقوم به من دعوات للتغيير، إذ يتوجب تحسين الوعي المتاح بصورة صحيحة وشفافة، ثم يتخذ الفرد ما يراه حقا من وجهة نظر كونها على علم ودراية وشفافية.

إنها معضلة بشكل عام إذ إن الرسائل الإعلامية تمر في رؤوس هؤلاء عبر مراحل يسهل على الدخلاء تضليل هذه الفئات من الناس. دعونا نقتبس من نظرية جولدمان والتي أنشأها آنذاك نظرا للحراك السياسي الذي اعترى روسيا آنذاك حول هذه المعضلة في الإعلام والتي لا نزال نلحظها في إعلامنا العربي أجمعه بتأثيره المفتوح حتى الآن فيقول: "أإن المقصود ليس هو معرفة ما يفكر فيه هذا البروليتاري أو ذاك، أو كل البروليتاريين، بل ما هو وعي الطبقة البروليتارية. هذا هو التمييز الأساسى بين الوعي الكائن والوعي الممكن. إجمالا، يمكن أن نعبر بلغة المحادثة فنقول: في عملية نقل المعلومات ليس هناك فقط مرسل للمعلومات أو جهاز إرسال أو آلية للتبليغ، هناك أيضا الذات الإنسانية التي تستقبلها.

حتى وإن كان مسار نقل المعلومات طويلا، ويتم من خلال مشاركة سلسلة من الأجهزة والآلات فهناك دائما في نهاية المطاف كائن إنساني، نعرف أن وعيه لا يسمح بمرور كل شيء، وبأية طريقة. هذا الوعي المستقبل حاجز لسلسلة من المعلومات التي لا تسمح لها بنيتها بالمرور، في حين تمر معلومات، وتتعرض أخرى للتشويه.

الذي يتتبع العملية من الخارج، ويقارن بين ما أرسل، وما استقبل سيلاحظ، في الغالب، أن قسما من الرسالة فقط هو الذي تم تلقيه، في الواقع. وحتى هذا القسم يأخذ على مستوى الاستقبال دلالة جد مختلفة عن تلك التي أرسلت".

نحن هنا أمام أمر جد مهم يقودنا إلى إعادة النظر في السوسيولوجيا المعاصرة، باعتبارها متمركزة على الوعي الكائن أكثر منه على الوعي الممكن.

لقد سخر الكثير من الدكتور توفيق عكاشة عندما قدم الخطاب المباشر وأسس مدرسة الخطاب المباشر واتبعهما بعد ذلك بكثير من الخطابات الإعلامية.

انتقده الكثير لأنه كان يتحدث العامية القريبة للهجة الفلاح ثم اتخذ مفرداته من مفردات الفلاح نفسه، لكننا وجدناه مؤثرا لحد كبير إبان الثورة وأصبح له جمهور كبير يزلزل الشارع آنذاك سواء أكنا متفقين أم مختلفين مع خطابه، إلا أنه قد مر مرورا مخترقا لوجدان هذه الطبقات التي يطلق عليها البروليتاريا، حتى شكل وعيا كاملا لما يسمى بالوعي الممكن - أي ما سوف يكون - فوقف هؤلاء في وجه الإخوان آنذاك وانتصروا لبلدهم كباقي المصريين!. ولذا نلجأ للتحليل النقدي لما تمر به مجتمعاتنا من اضطرابات وهذا مهم أيضا بالنسبة للمختص في علم النفس أو علم الاجتماع؛ فيقول جولدمان: "لسوء الحظ، غالبا ما نجد عددا من الباحثين، خاصة من الفلاسفة الذين يبحثون في مشكلات التواصل، يظنون أن عدم التفاهم يأتي أولا من عملية إخبار غير كاملة وأنه يكفي أن نكون أمناء ونزود الشريك بكل المعلومات الضرورية لكي تتم عملية التلقي في ظروف حسنة.

في الحقيقة، هناك مشكلات في التلقي توجد في مستويات أخرى، وصعوبات في الإرسال لا تتوقف على نقص في المعلومات الأولية. تبدو الدرجة الثانية أكثر أهمية من السابقة، رغم أنها ليست ذات طابع سوسيولوجي خالص وتتعلق بالبنية النفسية للفرد.. لقد أثبت (فرويد) Freud أن شخصية كل إنسان تتكون من سلسلة من العناصر البنيوية التي تتراوح بين الرغبة والنفور، وهي ناتجة عن ماضيه الذي يجعل "أناه" يصد بعض المعلومات، ويشوه أخرى.

مرور المعلومة، في هذه الحالة، يستلزم تحولا في الوعي، في مستواه النفسي الخالص، خارج أي تغيير اجتماعي. يتعلق الأمر هنا بحاجز في التواصل أكثر ثباتا من الحالة الأولى، لكن يمكن أيضا تصور إمكانية تجاوزه: يمكن تحويل البنية النفسية للفرد في حدود. يمكن تغيير الوسط الذي يعيش فيه هذا الفرد، كما يمكن أن نخضعه للتحليل النفسي..إلخ.

الدرجة الثالثة، ذات طابع سوسيولوجي هذه المرة، لكنها تبقى جانبية مع ذلك. وهي تلك المتعلقة بجماعة اجتماعية مكونة من أفراد معينين، وبالنظر إلى بنية وعيها الكائن الناتج عن ماضيها، وعن عدد من الأحداث التي أثرت فيها، فهي تقاوم عبور معلومات معينة".

إننا بهذا نستطيع تكوين الوجدان بالوعي الممكن وعيا فهّاما تحليليا متفهما ناقدا محللا، ولا ينساق وراء الأفكار المتطرفة في هذا الحد أو ذاك؛ فكفانا مَن انساق وراء الدواعش أو هيومن رايتس وغيرهما من الأفكار التي يُستغل فيها الوعي الكائن وتزييف الوعي الممكن للفرد؛ والعبء هنا يقع على الإعلام بكل طوائفه لتشكيل الوعي الممكن في بلادنا.

This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.

يدرك الجميع أن وزارة الصحة من أهم الوزارات وأكثرها مساساً بحياة الناس، فهي تختص بأهم ما يملك الإنسان - بعد الإسلام- وهو عافيته وعافية أسرته ومجتمعه، ويتعدى ذلك إلى تحسين جودة الحياة ليسعد الناس وينتجوا ويسهموا في تنمية الوطن، فالمواطن هو وسيلة التنمية وغايتها في آن .. والدولة تصرف على وزارة الصحة عشرات المليارات .. صرفاً سخياً متواصلاً .. ومع ذلك تزداد التحديات والتذمرات بسبب زيادة عدد السكان وتدنّي الوعي وكون من يراجع مشافي الوزارة مريضاً قلقاً وأقاربه متوترون مستعجلون .. لهذا يضع الكثيرون اللوم على وزارة الصحة وحدها وقلمّا يلومون أنفسهم أو يحسون بتقصيرهم في التعاون مع الوزارة .. والتقصير يأتي من عدة أمور :

التأخُّر في الكشف حتى يستفحل المرض ويصعب علاجه وتكثر تكاليفه كالأورام والفشل الكلوي والكبدي والسكر والضغط وغيرها من الأمراض التي لو بادر المصاب بمراجعة الوزارة أول ما تظهر الأعراض لوفر الكثير على نفسه وعلى الوزارة بل إن الكشف الدوري ضروري للجميع.

والثاني عدم الاهتمام بالوقاية عند كثيرين مع الأسف، فالسمنة متفشية وهي أم الأمراض، والعادات الغذائية غير صحيّة، وممارسة الرياضة ضعيفة، والتدخين منتشر والتهور في قيادة السيارات ظاهر شاهر، وحوادثها مُرَوِّعة في عددها، واتخاذ وسائل السلامة قليل في مجتمعنا، وأقسام الطوارئ مليئة بحوادث السيارات .. كل هذه الأمور تضع أعباء هائلة ثقالاً على كاهل وزارة الصحة: تستنزف مواردها وترهق طواقمها، وتربك خططها وتتعب إدارتها.

. إذن فإن دعم المواطن لوزارة الصحة أمر ضروري جداً لإنجاحها وتقدمها، وهو لصالح المواطن والمقيم في كل النواحي: كشفه المبكر يُسِّهل علاج مرضه إلى آخر حد وأسلوب حياته الصحي يقيه من الأمراض بإذن الله، وكذلك التزامه بأنظمة المرور وقواعد السلامة في بيته وطريقه وعمله، هذه الأمور تجعل حياتنا جميعاً أكثر جودة وسعادة، وتجعل وزارة الصحة أقدر على تأدية مهامها الجسام على مايرام، خاصة وقد تولى قيادتها وزير مشهود له بالقوة والأمانة، فقد نجح الدكتور توفيق الربيعة في وزارة التجارة نجاحاً منقطع النظير، وكل من أعرفه يُثني على معاليه والناس شهود الله في الأرض.

. نقترح على معالي وزير الصحة زيادة الاهتمام بالطب الوقائي وتوعية الناس باستمرار، فإن الوقاية خير من العلاج، وإذا انتشر الوعي في المجتمع قلّت أعباء وزارة الصحة إلى نصف ماهي عليه الآن .. أما مع الجهل الصحي و ضعف الوعي فإن الأعباء على الوزارة تزداد يوماً بعد يوم وكأنما عناها الشاعر الذي قال :

متى يبلغُ البنيانُ يوماً تمامه إذا كنتَ تبنيه وغيرُك يهدمُ

وقول الآخر : (تسألينَ عن سَقَمِي صِحّتي هيَ العَجَبُ)

د.محمد بن سعد الشويعر

قال تعالى:{وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ } الأنبياء 30، فالماء أساس هذه الحياة وعصبه، سخره الله سبحانه لجميع الخلق كافة، وأما الإنسان فالماء مكون أساسي في جسمه، فثلث الجسم ماء، ويحتاج لشربه يومياً بأكثر من لترين، لتجديد النشاط، وإزالة السموم والأملاح، أما إذا قلَّ منسوب المياه في جسمه فإنه يؤدي إلى الجفاف، وزيادة الأملاح، ويسبب ذلك عجزاً كلوياً.

وورد ذكر الماء في القرآن الكريم في تسع وخمسين آية, من المياه النازلة ومن السماء أو الخارجة من الأرض أو المختزنة فيها, يقول الله تعالى:{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ} الزمر 21.

فلولا الماء لما كان في هذه الحياة إنسان وما عاش الحيوان وما نبتت الزروع والأشجار, فمنه تشرب ومنه يخرج المرعى, وبه تكسى الأرض بساطاً أخضرَ، وتكون للناظر أحلى وأجمل, يقول الله تعالى:{هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ * يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} النحل 10-11.

روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فنزل بئراً فشرب منها ثم خرج فإذا كلب يأكل الثرى من العطش فقال لقد بلغ هذا الكلب مثل الذي بلغ بي فملأ خفَّه ثم أمسكه بفيه ثم رقى فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وإن لنا في البهائم لأجرا قال في كل ذات كبد رطبة أجر، وعكس هذا الحديث ما رواه مسلم عن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها وسقتها إذ هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض.

وما لاحظناه خلال هذه الأيام من شدة الحر، وما تأثرت به الحيوانات الضارية والطيور الجارحة من الجفاف، وما شاهدناه في مواقع التواصل الاجتماعي بأنها تقترب من الإنسان حتى تجد ما يسد شدة العطش عندها.

وفي حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم من سقى مسلماً شربة من ماء حيث يوجد الماء فكأنما أعتق رقبة ومن سقى مسلماً شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكأنما أحياها.

فبحمد الله مصادر المياه كثيرة (البحار، والينابيع، والأنهار، والأمطار، والآبار) ولها فضل بعد الله يستحق وجوب المحافظة عليها، فالبلاد التي بلا ماء تهجر، ولا تسكن.

وكما أن الماء نعمة من الله فإن الناس شركاء فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:الناس شركاء في ثلاث:الماء والكلأ والنار.

فلا يجوز تلويثه، فقد نُهي عن التبول في الماء الراكد، ولا يجوز التعذيب بالحرمان من الماء.

فويل لمن يعذب بالماء في الحروب، ويستخدمها سلاحاً ضد المدنيين ويقطع السبل عنهم، فعليه من الله ما يستحق، كما هو الحال في البلدان العربية المجاورة (العراق، وسوريا، واليمن) نسأل الله أن يصلح حال المسلمين وأن يرد كيد الظالمين.

فهذه النعمة تستحق الشكر وعدم الإسراف، وإذا أردت أن تعرف قيمة الماء، فانظر إلى الملك الذي قال للعالم: عظني، فقال له العالم: أيها الملك، أرأيت إن منعت الماء، أتشتريه بنصف ملكك؟

فقال له: نعم، قال: أرأيت إن حبسته أتفتدي نفسك بنصف ملكك؟ قال: نعم، قال له: فلا خير في ملك لا يساوي كأس ماء.

فلا تنسَ قدر هذه النعمة؛ لأن دوام الحال من المحال، يقول الله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاء مَّعِينٍ} الملك 30، ويقول سبحانه:{أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاء الَّذِي تَشْرَبُونَ * أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ * لَوْ نَشَاء جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ } الواقعة 68-70.

فالتصدق بسقي الماء، هو من أفضل الأعمال وأعظم القربات إلى الله، وقد سئل ابن عباس رضي الله عنهما، أي الصدقة أفضل فقال: الماء.

وروى أبو داود أن سعداً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أي الصدقة أعجب إليك؟ قال: الماء.

ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حفيا بنعمة الله يعظمها ويشكرها, وما أكثر الدعوات التي كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يفرغ من طعامه إذا طعم وشرابه إذا شرب, فكان إذا فرغ من طعامه وشرابه قال: الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا من المسلمين.

فلنتق الله ونخافه في السر والعلن ونشكره على نعمة الماء ولا يقتصر باللسان بل يتعدى الشكر بحسن التصرف بدون إسراف لهذه النعمة يقول سبحانه:{وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} الأعراف 31.

فما أعظمها من نعمة تستحق شكر الله عليها بقلب خاشع طائع.

د.محمد بن عبدالرحمن البشر

الحزن قد يحل لفقد حبيب، أو ظلم رقيب، أو جنوح لبيب، وقد يحل الكدر الأمر غير معلوم، وسبب غير مفهوم، وقد يكون موقناً أو دائماً أو بين هذا وذاك، ولله في خلقه شؤون.

في الوقت الذي بدأت أسطر فيه قلمي وأقلب صفحات كتبي، إذا برسالة تخبر الجميع أن ابن أخي محمد بن حسن قد توفي، في ذات الوقت التي كانت عيني تنظر في سطور من إنشاء الكاتب صاحب المدينة بقرطبة جعفر بن عثمان يقول فيها: فذكرت الله كثيراً، واستغفرته إجلالاً وتكبيراً، وحمدته على السراء والضراء، ونقشت من ما أورده شيخ المؤرخين الأندلسيين ابن حبان في كتابه المشهور المقتبس، ومنه: «الحمد لله الواحد الذي لا يكاثر، والقادر الذي لا يقادر، مقدر الأقدار، ومصرف الإعصار ومكور الليل على النهار، المتعالي عن العيان، والممكن بكل مكان، الموصوف بما علمنا من صفاته، المعروف بما أرانا من آياته، المعين على طاعته بقدرته، الميسر للمرجيات لموجبات جنته برحمته، والزمه الدليل على الافتقار إليه، بل أبقاه على شك من كرّة لحظ أورده نفسه، وأرسلهم بين أمد ممدود، وأجل محدود، حتى إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون، فتبارك الله أحسن الخالقين، والحمد لله رب العالمين....الى آخر ما قال.

هكذا نسج ذلك الكاتب هذا السبك البديع وسطره وحفظه له هذا المؤرخ الرفيع، فرحم الله أموات المسلمين، وأدخلهم جنات النعيم.

أخذت بي الذاكرة بعيد، وسارت عن كل غابر وجديد، فلم أجد سوى أيام كأنها الأحلام، تمر مر السحاب، فتمطر بماء زلال لمن وفقه الله في خدمة البشرية، أو تتقشع دون أن تروي ظامئاً، أو تشبع جائعاً، يرسمها المرء في خياله، ويكررها في ليله ونهاره، وبعد برهة من الزمن ينسى ذلك كله ليعود أدراجه، ويعيش كما رضي أن يعيش، ولله في خلقه شؤون.

الناس في هذه الدنيا تتسابق، وقد تتباعد أو تترافق، وقد تبني لذاتها، وتختلف لمن بعدها، لكنها في نهاية الأمر ذات أمد محدود مرسوم، ووقت معلوم لا تحيد عنه ولا تزيد، وكلما نذكر ذلك الحزن الذي قد مر بنا لسبب لا يستحق وكسر قابل للإصلاح، نعجب من النفس البشرية، كيف تتأثر، وربما تؤثر، وكيف لها أن تصنع منك إنساناً مكتئباً، لا يرى الدنيا بمنظار الأسى، والناس كأنهم له أعداء، فيلوم عند الصغيرة وتكبر في عينه، وتزداد، وتتراكم فتخلق المتاعب، وتجلب له المصائب وهو القادر على إزالتها بأيسر السبل وأسهلها، وذلك بالتجاوز والتسامح، والنظر إليها بعدم الاكتراث.

النفس هي النفس تصنعها كيفما تشاء وتسيرها كما تريد، لكن ذلك يحتاج صراعاً مريراً، وجهداً كبيراً، وبعد ذلك يصنع ذلك الأمر من ديدنها، فلا تراه إلاّ سلوكاً بالطبيعة، وإن كان من التطبيع، فيالها من أنفس تتباين مفاهيمها وفي مراميها وميادينها، وكلاً في سباق مع الأيام التي تطويه، كما هو طي السجل للكتب.

زرعك في هذه الدنيا ليس شرطاً أن يكون علماً أو مالاً، لكن قد يكون بطيبة القلب، والفرح بخدمة الغير، والحرص على إسعادهم وقضاء حوائجهم قدر المستطاع، والأجمل في ذلك أن تكون سعيداً بإسعاد غيرك، وهذه نعمة قد لا يقدر عليها الاّ القليل، وجعلنا الله وأياكم وموتانا وموتاكم منهم.

جمال النفس ليس بالضرورة أن يكون في تصرفات ننسجم مع ما يحب الناس، وما يسايرهم، وإنما هو نبتة تنبت فيها، وترمي ثمارها على من حولها من الأنفس حتى بالشيء اليسير، من الفعل، فلكلً طاقته، لكن أعظم جمال تراه في النفس أن تعطيك كل ما فيها من حب، وأن تأمر الجسد بإسعاد الناس لكي تسعد، بجمالها الباطن وليس بالضرورة أن يكون ظاهره، واللبيب هو ذلك الذي يكشف منابع الجمال في النفس، ويقطف ثمارها اليانعة، أو أن يقرب منها لترمي عليه بتلك الثمار.

رحم الله من أحببناه، ورحم أصحاب القلوب الطاهرة، والنفوس الزكية، وأسكنها جنة الفردوس ورحم الله جميع أموات المسلمين، ورزقهم في من خلقهم براً دائماً، وفتح لنا ولهم خير الدنيا والآخرة، والله ذو الفضل العظيم.

محمد آل الشيخ

جاء في الحديث: (إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات)؛ وجاء في حديث آخر: (لا تطلقوا نساءكم الا عن ريبة؛ فإن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات)؛ وجاء في حديث ثالث: (إن الله يكره الرجل المطلاق الذواق). كما أنه عليه الصلاة والسلام قال: (إن أبغض الحلال عند الله الطلاق). وقد اشترط المشرع في تعدد الزوجات العدل بينهن؛ لذلك قال صاحب كتاب الروض المربع وهو أحد الكتب الفقهية المعتمدة عند الحنابلة: (ويُسن نكاح واحدة). من هذا نصل إلى أن من يستغلون إباحة الإسلام لتعدد الزوجات بغرض التذوق واشباع الرغبة الجنسية، ثم طلاق هذه والزواج من أخرى، هو من الممارسات المنهي عنها في الإسلام. بل ذهب بعض الفقهاء إلى أنها تتأرجح بين المكروه والحرام.

وفي الآونة الأخيرة شاع ما يسمى بزواج المسيار، وأقل ما يقال عنه أنه ضرب من ضروب زواج التذوق وإشباع الرغبة الجنسية للرجل والمرأة، المنهي عنه شرعاً كما في الأحاديث التي أَوردت؛ وربما أنه أصبح لبعض النساء مصدرا للإتجار بالزواج، بغرض التكسب المالي. وهذا لا يمكن لفقيه ضليع يُدرك أن من أهم أصول الفقه قاعدة (الأمور تدور بعللها وجوداً وعدماً) أن يبيحه، لأن العلة من إباحة الزواج كما يقرره الشرع الحنيف، ليس فقط المتعة الجنسية، وإنما بناء أسرة وذرية تكون نواة المجتمع، واستمرار بقاء الجنس البشري على الأرض؛ فإذا اختلت هذه القاعدة، يختل باختلالها إباحة أي نوع من الزيجات التي قد تفضي إلى المنهي عنه بالإسلام.

ومن خلال بعض الممارسات وما نراه ماثلاً للعيان فقد تحول (زواج المسيار) إلى ظاهرة سلبية قميئة منحطة خلقا ودينا بكل ما تحمله الكلمة من معنى, فضلاً عن أنه مهد الطريق وسهله للتعدد طلباً للتذوق وليس لبناء أسرة؛ فأصبح كثيرون كما يقولون يتزوج من هذه برهة من الزمن بنية الطلاق، وإذا أشبع غرائزه الجنسية البهيمية منها هجرها، فتضطر إلى طلب الطلاق، فيشترط أن ترد إليه المهر الذي دفعه إليها قبل الزواج، فتقبل طلباً للحرية، وتدفع له ما دفعه لاستباحة فرجها، فيُطلقها ليتزوج بما استرده من الأولى بأخرى ويمارس معها ذات الأسلوب الذي مارسه مع التي قبلها، وهكذا دواليك.

وقد لفت نظري (سناب شات) للأستاذ المحامي «عبدالرحمن اللاحم» يطالب فيه بتفعيل قاعدة (تقييد المباح) لكبح جماح الذواقين والذواقات، الذين امتهنوا هذا الشأن الاجتماعي، وانحطوا به إلى درك قد يصل إلى مستوى التحايل لممارسة الزنا المحرم بهذه الممارسة الذرائعية؛ ولتحقيق الضبط الاجتماعي، فمن حق الحكومة أن تشترط على كل من أراد التعدد، أن يتقدم (أولاً) إلى القضاء لإثبات ملاءته المالية، بحيث يستطيع أن يفي بالالتزامات المالية المترتبة عليه من الزواج بثانية. الأمر الثاني والمهم أن يتأكد القاضي من أنه ليس بذواقة هدفه فقط إشباع رغباته الجنسية، وهذا ممكن وببساطة من خلال (سجله المدني) الموثق لدى الأحوال المدنية. كذلك يطلب القاضي من طالب التعدد أن يقدم ما يثبت معرفة زوجته وأبنائه بقرار التعدد، ولا يبقى سرياً كما يفعل بعض ضعاف النفوس.

إذا تحققت هذه الشروط الثلاثة لدى القاضي، يقوم بإصدار صك شرعي يبيح له التعدد؛ ولا يمكن لمأذون الأنكحة أن يجري عقد النكاح ما لم يقدم الزوج صكاً شرعياً يسمح له بذلك.

بهذه الطريقة نضمن أن من يقدم على الزواج بثانية لا يكون إلا جاداً، يحتاج إلى التعدد، وليس ذواقاً.

إلى اللقاء

د. خيرية السقاف

أجل, الثقة تُوَطَّن في النفس فتكون مدينَتها, وقريتَها, ووطنَها الآمن..

ومقعدها الوثير, وتربتها الخصبة..

حيث تحلُّ هناك لا ينازعها فيه كائنٌ من كان..!!

النفس وطنٌ, ما أولاها الإنسانُ عنايتَه كانت ملاذاً لثقته..

حين تكون الثقةُ المكيالَ يرسو بالكفَّة..!

والمركبَ يُبحرُ بالغاياتِ..!

وكما تُصنع المكاييل, تصنع الثقة..!

وكما توضع القواعد توضع أركانها..!

في وجودها ,

لا غبار يملأ الميزان, ولا خواء يعم المركب,

ولا فراغ في جنبات مُدنها, وقُراها, ووطنِها الكبير..!!

وحين تكون النفس وطن صاحبها, وقريته, وقاربه, وميزانه

فإنّ ثمة ما يُقيم له أوجه المقارنة بين أرض يسكنها, ومحطة يعبرها,

وقيمة يقدِّرها, وغاية يرنو إليها..!

من ينتمي لوطن يحبه فيعمل له, ومن يخصه مركب يوليه بذله فيحرص على سلامته,

ومن يملك ميزاناً لا يسرف في الغفلة عن مقاييسه,..!!

تماماً كالذي لا ينام قبل أن يكون قد استوفى واجبَه ما كان..,

فالثقة ثمرة العمل, والحرص, واليقظة,

واستيفاء ما للوطن من الواجب, وما للمركب من الصيانة, وما للميزان من المعيار..!

فالمسرفون في الحيرة, والتائهون في شتات الأفكار, والطامعون فيما ليس لهم, والمسرفون في اغتياب الآخرين, والسارقون ما ليس لهم, والمتظاهرون بلمعة الثياب وبريق المعادن,

وكل من يركب موج الضجيج تخلو أوطان نفوسهم من الثقة,

وتفرغ مراكبها,

وتخف موازينها..!!

هؤلاء كالمتطفلين على موائد غيرهم,

والجالسين في غير أماكنهم,

واللابسين ثياباً فضفاضة ليست بمقاس أجسادهم..!!

يقولون كثيراً, ويفعلون قليلاً,..!!

وحين تكشح الأنوار في عيونهم يتخبّطون لا يؤولون لمرسى,

ولا لجادّة..!!

في خضم الحياة دوماً,

الثقة في النفس نتيجةٌ إذ هي غاية,

وثمرة ٌإذ هي غرس,

وأمانٌ إذ هي مآلٌ..!!

د. ناهد باشطح

فاصلة:

(من لا يتقدم، يتراجع)

- حكمة لاتينية -

في عام 2012 شاركت فتاتان سعوديتان هما «سارة عطار ووجدان شهرخاني» في الألعاب الأولمبية الذي عقدت في لندن، وحدثت ضجة إعلامية حول المشاركة التي كادت أن تتعثر لتردد المسؤولين لدينا في اللجنة الأولمبية السعودية.

ومن خلال متابعتي للصحف البريطانية آنذاك كان الاهتمام بالحدث بارزاً في تسليط الضوء على المجتمع المغلق وطريقة حجاب الفتاتين الذي هو في الغرب مثير للجدل منذ قدم التاريخ وما زال، وتدخل منظمة هيومن رايتس في التعليق على الحدث وامتداح السعودية لموافقتها على المشاركة النسائية.

آنذاك قابلت شبكة الـ CCN الأستاذة «لينا المعينا» مؤسسة أول فريق رياضي هو فريق جدة يونايتد لكرة السلة للتعليق على الحدث، ومما أثار انتباهي تأكيد المعينا على إيجاد أرضية وتأهيل رياضي مسبق للفتيات السعوديات للمشاركة في المسابقات الدولية.

هذه النقطة منطقية، إذ كيف للسعوديات أن يشاركن بل ويتوقعن القدرة على المنافسة في بطولات عالمية وهن لا يحصلن على التدريب والتأهيل المناسب.

اليوم وبعد إعلان قرار مجلس الوزراء تعيين سمو الأميرة ريمة بنت بندر بن سلطان وكيل الرئيس للقسم النسائي بالهيئة العامة للرياضة نستطيع القول إننا بدأنا الطريق الصحيح بإيجاد المظلة الرسمية للرياضة النسائية.

ولذلك يمكن لنا أن نتحدث بثقة عن مشاركة المرأة السعودية للمرة الثانية بأربع رياضيات في دورة الألعاب الأولمبية في ريو دي جانريو هذا الشهر وهن «لبنى العمير، كاريمان أبو الجدايل، وجود فهمي ووجدان شهرخاني».

قبل أربع سنوات ضجت مواقع التواصل الاجتماعي مثل موقع الفيس بوك وموقع تويتر بالجدل حول المشاركة الأولى للفتاتين وتطاول البعض على سمعة الفتاتين، واليوم نشهد تقبلاً أوسع لمشاركة المرأة الرياضية بل وتوجه داعم من قبل الدولة تجاه حق المرأة في ممارسة الرياضة والعقبى لكل حق انتزعته الأعراف البالية من المرأة في مجتمعنا لتنقص من حجم مشاركتها بناء المجتمع.