قضايا وأراء

لقد انسقنا طواعية لتوطيد هذا المفهوم في الأدب، وفي دراسة الشعر وكل ما تنتجه محابرنا حتى كادت أن تجف مؤمنين به ومسلِّمين بمداراته! دونما تعمق في جيناتنا وفي إرثنا! شيء عجيب بألا نتأمل ذواتنا وتاريخنا وما كان عليه أجدادنا من شيم المروءة حتى في الخصام!

فسر الباحثون الذود نوعا من العصبية، بينما خاصية الذود عن المكان، هي خاصية الانتماء المتجذرة فيهم

فإذا ما تتبعنا أنساب وأعراق أمهات العرب، كانت المفاجأة أنهن عملن على نسيج عرضي بين جميع القبائل بأزواجهن وأبنائهن ما ينتفي معه هذا المفهوم، فهذا النسيج العرضي عمل على تدفق الدماء بين بعضهم البعض فلا يدع للعصبية من سبيل.

وعلى سبيل المثال: (الكنود بنت لحيان): فهي كما ورد في كتاب جمهرة الأنساب للكلبي، أنها بنت لحيان بن هذيل إذاً فهي من قبائل هذيل وفي الوقت نفسه نجدها ـ أم ـ الحارث ومعاوية وعوف وهم أبناء تيم بن سعد وعليه فهي جدة بني تميم. أيضا (الفرعة بنت شفرة بن الحارث بن تيم بن مرة بن أدّ) وبهذا تكون الفرعة بنت شقرة وأرية بنت قرط هما جدتي العرب. فمنهما تكونت القبائل والبطون، ـ أم ـ تميم وخناعة وحبيب، ومتعة، ورهما وغنما ودهما وريتا وهو عوف. وكما نجد أيضا في كتاب سبائك الذهب لمعرفة أنساب العرب أن (أسماء بنت سود بن أسلم بن الحارث بن قضاعة)ـ هي أم ـ قيس بن عيلان بن نزار بن معد بن عدنان بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام؛ وأن (ليلى بنت فران بن بلى بن عمرو بن لحاف بن قضاعة) وهي من لحاف ـ أم ـ هرمة وعميرة وسعد ولحيان أبناء هذيل بن مدركة بن مالك بن عمرو بن مرة.

وهنا تظهر لنا شبكة متشابكة من الدماء والأنساب وكذا سائر القبائل، فمن أين أتى مصطلح العصبية؟!

لقد فسرت الحروب الطاحنة التي كانت تقام بأنها كانت بفعل العصبية القبلية بينما هي حروب تنشأ بين إخوة وربما جيران في صراع على المكان أو الكلأ أو السائبة. ولم تكن بدافع العرق أو الجنس على الإطلاق، كما أن الفخر وهو سمة من سمات العربي قد فُسر تعصبا، بينما الفخر هو زينة العربي لأنه دافع نفسي يدرأ به الخوف من مجهول الصحراء المخيف ما يزيده قوة وحمية على عدو مجهول، فالصحراء على امتدادها تحمل المجهول، والمجهول هو ما يخشاه العربي بطبيعة الحال.

وقد فسر الباحثون الذود نوعا من العصبية، بينما خاصية الذود عن المكان، هي خاصية الانتماء المتجذرة فيهم؛ الانتماء للمكان الذي قد يحوي بعض المستجيرين والوافدين فأصبحوا بمرور الوقت من لحمة المكان والقبيلة عن طريق المصاهرة والسرارة وما إلى ذلك، وبالتالي تكون الحمية على الأرض التي يعتبرها الفرد شرفه وعرضه، والذود عن الحمى أصبح لديهم نوعا من الشرف، وعليه لم يكن تعصبا؛ فالتعصب هو التحوصل داخل خلية تنبذ الغرباء، وهذا غير وارد كما ورد في أقوال هؤلاء الرحالة، بالرغم من أنهم يعتنقون دينا مغايرا لدينهم. ولذلك فهناك فرق دقيق بين قوة الانتماء للمكان الذي ذابت فيه الشخصية، وبين نبذ كل غير ذي صلة بأفكارهم ومعتقداتهم، وجنسهم. فهم لم يكونوا عدوانيين أو متعصبين ضد أي غريب كما أنهم قوم يركنون إلى المؤانسة والجماعة، ومن هنا ندرك الفرق بين الدفاع، والكراهية، ونبذ الآخر الذي لا يحمل سماتهم الفكرية والعقائدية، وهذا الفرق الدقيق يكمن في عمق التفريق بين العصبة، والعصبية، فالعصبة هي ترابط الجماعة على الخير أو على الحب والوئام أو على من انتهك قانونهم ودساتيرهم، أما العصبية فهي نبذ الآخر الذي لا ينتمي إليهم وذلك غير وارد فيما استقرأناه. وقد تكون العصبية فردية كل يتعصب لرأيه ولأفكاره في أي مكان في العالم، بينما نجد أنه لا مكان للفردية بينهم.

يقول "ويثسجنر" في كتابه فوق الرمال العربية والذي دونه في مطلع القرن التاسع عشر "إني دائم الحنين إلى الوحدة وذلك هو الشيء الوحيد الذي لا يشعر به البدوي طيلة حياته، فقد سألني الانجليز كثيرا هل شعرت بالوحدة في الصحراء؟ إنني لم أشعر يوما بالوحدة وأنا بين الأعراب لقد زرت مدنا عربية لا يعرفني فيها أحد، ودخلت أسواق العرب، وكنت إذا حييت بائعاً دعاني إلى الجلوس معه وأرسل في طلب الشاي وانضم إلينا أناس كثيرون، يسألونني عن حال مقصدي ولا يكتفون بذلك بل توجه إليَّ الدعوات من مختلف الأفراد للغداء والعشاء! ترى كيف يشعر مثل هذا العربي لو أنه زار انجلترا لأول مرة؟ إني لأرثي له فسيجد فارقاً كبيرا".

وحينما يقول ابن خلدون: "لا يصدق دفاعهم وذودهم إلا إذا كانوا عصبة لأنه بذلك تشتد شوكتهم ويُخشى جانبهم.. وتعظم رهبة العدو". فطبيعة الحال وكما نرصده إلى أي مدى تبلغ سلطة المكان؟! إذ إن وحشة الصحراء وشدة اتساعها، ووعورة أراضيها تترك في النفس شيئا من الترقب والحذر، وهذا شيء بدهي! ولذا تتكون المجموعات ليس أبناء عنصرية أو عصبية، وإنما للذود عن حياضهم وعن شرفهم ضد أي اعتداء؛ ولذلك نجد ابن خلدون يرد ذلك إلى ضد الأعداء وتخويفهم، فقال (تعظم من رهبة العدو) فالمسألة هنا تتعلق بالدفاع وليس بالتقسيم النفسي بين مجموعات الأفراد والجماعات، فالعرب هم من يشتهرون بقرى الضيف الغريب الذي لا يعرفونه، ويأنسون بالأغراب والأجانب ويسعون لنجدة كائن من كان.

في يوم ٍما.. وفي زمن مضى قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله مقولته الشهيرة (لابد من صنعاء ولو طال السفر) حينما كان في مكة ويرغب في السفر إلى صنعاء طلباً للمزيد من العلم والالتقاء بالإمام عبدالرزاق الصنعاني صاحب المصنف المشهور.

هذه المقولة الخالدة مازالت عبر هذه السنوات الطويلة حاضرة في أذهان أبناء الشعوب العربية وخاصة الأدبية والدينية والثقافية لأنها مقولة تعكس بصدق حقيقة وواقع تلك المدينة وتصور مكانة صنعاء ثقافياً وعلمياً في ذلك العصر.

اليوم صنعاء مدينة التاريخ والأدب والثقافة والحضارة والتراث تقع أسيرة بين أيدي طغاة وعصابات انقلابية نشرت الرعب والخوف والفقر والجوع في صنعاء.. عصابات أرادت أن تمسح الهوية العربية التاريخية لهذه المدينة وتحولها إلى هوية صفوية بحتة.. عصابات حولت صنعا من مدينة للكتب والعلم والأدب والقراءة والشعر إلى مدينة للأسلحة بكافة أنواعها.

لكن الإرادة اليمنية الشعبية الوفية المخلصة لوطنها ولعروبتها لم تسكت أمام معالم الاحتلال الصفوي لعاصمة بلادهم فكانت لهم كلمة توحدت في ظلها النخوة العربية وتضامنت معها الإرادة الشعبية العربية من اجل إنقاذ صنعاء واليمن ككل من محاولات الاختطاف الصفوي، وإزالة هذا الخطر الذي حل باليمن وشعب اليمن العظيم في أصعب محنة تعرض لها عبر تاريخه الطويل.

لذلك كان قرار تحرير اليمن أمراً حتمياً فانطلقت بفضل الله وتوفيقه ثم بفضل التحالف العربي معركة (عاصفة الحزم) لتحرير اليمن من ذلك الخطر.. فسارت على بركة الله هذه المعركة في خطوات ثابتة ومباركة من الجنوب وتتالت معها بشائر الخير لليمن وتحققت الانتصارات وتم تطهير معظم أراضي اليمن الشقيق من ذلك الخطر وبدأت معالم الاستقرار والحرية تعم كل الأراضي المحررة من تلك العصابة ومعها بدأت مسيرة البناء..

لكن العاصمة صنعاء التي اعتصم بها جميع عناصر الانقلابيين وأعوانهم أجل قرار تحريرها من قوات التحالف لأسباب إنسانية ومنح الحكمة والرأي والقرار والتشاور والتباحث المزيد من الفرص لعل فيها ما يغني عن استخدام القوة العسكرية رغم إدراك الجميع أن الحوار مع هذه العناصر غير مجد لأن جميع الحوارات السابقة أثبتت أن الحوار معهم يمثل مضيعة للوقت وأنهم دوما يحملون نوايا سيئة لكن رغم ذلك رأت حكمة التحالف منح الحوار فرصة جديدة من خلال جلسات عقدت في الكويت امتدت لأكثر من ستين يوما أكدت في النهاية أن الحوار مع عصابات انقلابية طوال هذه الأشهر كان مضيعة للوقت وأن المنطق ظل دوماً يرفض تفاوض الشرعية مع الانقلابيين.

اليوم أصبحت معركة تحرير صنعاء مطلبا عاجلا لكل اليمنيين وللعرب وللمسلمين من اجل إنقاذ هذه المدينة وسكانها من جور الانقلابيين وأعوانهم.. وأن معركة تحرير صنعاء أصبحت أمراً حتمياً ورغبة يمنية عاجلة لأن زمن الصبر انتهى وأن الشرعية اليمنية لا بد من أن تفرض سيطرتها على العاصمة صنعاء في أسرع وقت من اجل بدء إعمار اليمن وفرض استقراره وإعادته لمكانته الإسلامية والعربية.

اليوم الجميع يترقب وينتظر قرار تحرير صنعاء وسرعة تطهيرها من دنس الانقلابيين وأعوانهم الذين باعوا كرامتهم ووطنيتهم لأهداف وأطماع صفوية رخيصة جداً.. صبراً أهل صنعاء فالفرج قريب جداً.. والعيد سيكون أعياداً تعود معها صنعاء ويعود اليمن بلداً سعيداً للعالم وللعروبة وللحضارة وللعلم.

This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.

جاسر عبدالعزيز الجاسر

تخلص أهالي الفلوجة من مطرقة داعش فوقعوا على سندان الحشد الشيعي. شهود العيان الذين رصدوا دخول عناصر الحشد الشيعي لمدينة الفلوجة بعد تخليص قوات الجيش العراقي وقوات مكافحة الإرهاب، وهي عناصر عسكرية عراقية، وبعدهم دخلت قوات الشرطة الاتحادية وبعد كل هذه القوات تدفقت عناصر الحشد الشيعي الذين أعادوا للعراقيين الصورة المأساوية التي قرؤوها في كتب التاريخ عن هجوم جيوش التتار عند اجتياحهم للمدن الإسلامية، إذ يعمدون إلى حرق تلك المدن ونهب وتحويل منازلها ويقتلون من تقع عليه أيديهم.

عيسى ساير العيساوي قائمقام قضاء الفلوجة وهو أعلى منصب لحاكم إداري للمدينة، وهو بالتالي يمثل الدولة العراقية، سجل شهادته التي تناقلتها وكالات الأنباء المحلية العراقية والدولية والتي يقول فيها: «إن مدينة الفلوجة تتعرض لدمار كبير في البنية التحتية وعمليات حرق وتدمير للمنازل والمحلات التجارية التي تعرضت من قبل تدمير وحرق إلى عمليات نهب وسرقة أمام أعين ومتابعة القوات الحكومية، وأن الانتهاكات والجرائم بحق الأهالي بما فيها الإعدامات الميدانية يقوم بها عناصر تابعة للحشد الشيعي». ويؤكد الحاكم الإداري للفلوجة أنه تم إبلاغ القيادات العليا بهذه الانتهاكات والجرائم، ولكن ليس هناك رادع ولم تتوقف وهي مستمرة وزادت بأن تم حرق العديد من المساجد والقبض على عدد كبير من المواطنين من قبل عناصر الحشد وتم إعدام عدد منهم في الساحات أمام أهاليهم.

مدينة الفلوجة التي تواصل إرسال نداءاتها واستغاثاتها إلى رئيس الحكومة حيدر العبادي حيث يعلن قائمقام الفلوجة وحاكمها الإداري عيسى العيساوي أن أهالي المدينة ومن تبقى منهم يعيشون رعباً حقيقياً، وأنهم إضافة إلى الجوع والسكن في العراء يواجهون عدواناً آثماً من عناصر الحشد الشيعي الذي يقودهم هولاكو الحشد هادي العامري، ومع أن حيدر العبادي رئيس الوزراء وبصفته القائد العام للقوات المسلحة قد أصدر أوامر نافذة واجبة التنفيذ الفوري تقضي بسحب جميع قطعات الجيش العراقي، وقوات مكافحة الإرهاب، والشرطة الاتحادية، ومليشيات الحشد الشيعي من الفلوجة، وتسليمها للشرطة المحلية ومسلحي العشائر خلال 48 ساعة، والتي جاءت للحد من انتهاكات المليشيات التي طاولت أرواح وممتلكات المدنيين إلا أن فصائل المليشيات رفضت مغادرة الأحياء التي تمركزت فيها، بزعم الخشية من عودة عناصر تنظيم (داعش) إلى المدينة وقامت عناصر المليشيات بتكثيف لعمليات الحرق والنهب التي تمارسها في الفلوجة منذ أيام عدة ما أوقع العديد من جرائم وانتهاكات أمام قطعات الجيش العراقي والشرطة الاتحادية المتواجدة في المدينة، وهو ما أكده مبعوث الرئيس الأمريكي للتحالف الدولي بريت ماكغورك بقوله: إن 20 بالمائة من مليشيات الحشد الشيعي تخضع للتوجيهات الإيرانية، مبيناً خلال جلسة استماع أمام لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي الليلة الماضية، أن نسبة من عناصر المليشيات لا يخضعون لسيطرة الحكومة العراقية، كما أشار إلى ظهور الحشد الشيعي في المناطق التي تتم استعادة السيطرة عليها ما أرعب سكان تلك المناطق.

رقية سليمان الهويريني

أصبح من المعتاد أن تشاهد شبابًا وفتيات يلبسون البنطلونات والقمصان والبلوزات الممزقة بصورة مقززة دون مراعاة للذوق العام، حيث يُظهر بعضها أجزاء من الجسم وبعضها ذات فتحات تعري الجسد، ويبدو من هيئتها أنها لا تعدو إلا قمامة الدول المصدرة!

وما يثير العجب هو فسح الجمارك لدخول هذه الأنواع من الملابس الخادشة للحياء إلى بلادنا، وسماح وزارة التجارة بوجودها في أسواقنا، والاكتفاء بضبط ملابس مطبوع عليها بعض الرسوم والأشكال، والأعجب إقبال الشباب عليها برغم مظهرها المزعج والمؤذي للذائقة السليمة! وجرأة أبنائنا على الظهور بها أمام الناس في مجتمع محافظ، ناقد لكل جديد ولو كان مقبولاً، والله عزّ وجلّ ذكر اللباس وستر الجسم في قوله تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لباسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ}.

وبسبب انتشار تلك المناظر المؤذية استدعت تدخل الجهات الأمنية، فصارت تلاحق الشباب، مثلما فعلت شرطة مكة المكرمة حينما استوقفت خمسين شابًا مخالفًا في مظهره العام كقصات الشعر والربطات والملابس الخادشة للحياء وارتداء أساور وتعليقات على الصدر؛ تنفيذًا لتوجيهات أمير مكة المكرمة، ونأمل أن تسري هذه التوجيهات على بقية مناطق المملكة.

وبدلاً من إشغال الشرطة وملاحقتها للشباب، وعجز الأسرة أمام تعنت أبنائها الشباب وجبروتهم، ومخالفتهم لتوجيهاتها ومعارضتهم لتعليماتها، وصعوبة مناقشتهم حول هذه الظاهرة لزعمهم أنها حرية شخصية؛ فإنه ينبغي تشديد مراقبة المنافذ الجمركية وعدم فسح الملابس الخارجة عن الذوق والآداب العامة التي تستجلب السخرية لمن يرتديها! ومن جهة أخرى لا بد من محاربة هذه الظاهرة وعدم السماح للشباب المستهتر بدخول الأماكن العامة والتضييق عليهم، وازدراء مظهرهم لأنه بالأصل تقليد سخيف لفئة شاذة.

المدهش أن المتاجر سابقًا كانت تضع خصومات على بعض الملابس التي تعرضت للتمزق بسبب سوء التخزين أو النقل، بينما تباع الملابس الممزقة الآن بأسعار تفوق السليمة، في مفارقة عجيبة لتدني الذوق!

ولأن حرية المرء تقف عند عدم الاعتداء على حرية الآخرين؛ فإن للشخص ارتداء ما يريده في غرفته أو بيته، ولكن للناس أيضًا حريتهم، فلا يلوثوا أبصارهم بهذه المناظر المؤذية.

د.محمد بن عبدالرحمن البشر

أيها الشهر الكريم، نحن حزينون على فراقك، طامعون في أن تعود ونحن قادرون على لقائك، فأنت للأبدان دواء، وللأنفس شفاء، وللأرواح أمل ورجاء، مر كل يوم منك كساعة، وكل ساعة كدقيقة، صومك تقرب وسعادة، وقراءة القرآن بتدبر علم وعباده، فكل من مجاميع الخير أسديت، وكم من محاسب المكارم أهديت، فلا غرو أن يتلهف إلى لقائك المسلمون، ويحزن على فراقك المحبون، فيك ليلة خير من ألف شهر، من غنمها نال حظ عظيماً بمشيئة الله، وطاب عيشه في الدنيا والآخرة بحول الله.

الناس فيك تلهج بالدعاء، وتتخطى الغرور والكبرياء، نأخذ منك العبر، ونتعلم منك الصبر على القدر، لك في الأفئدة مرتبة عليا، وفي الأذهان محاسن جلى. فكم أطعم من جائع، وكم دين قد قضي عن مدين، وحرج رفع عن جبين، فأحسن المحسنون فيك فنالوا حظهم بإذن الوهاب، وسعد المحتاجون فيك إلى يوم المآب. لكي نحصل على أكبر فائدة من هذا الشهر الكريم فلا بد أن نصحح أخطاءنا التي اعتدنا على إتيانها، ولا تقف تلك الأخطاء عند العبادات المتعارف عليها رغم أهميتها، ولكن هناك عبادات ترتبط بسلوك المعاملات، والتعامل الإنساني، فليس من خلق المسلم الذي كان يرفع يديه صادقاً متضرعاً طالبا ربه المغفرة، أن يكذب والعياذ بالله، أو يخلف المواعيد، أو لا يخلص في عمله، أو أن لا يعمل جهده فيما أوكل عليه، مع عفة اليد والنفس.

لعل الفائدة من رمضان تكون أكبر لو أننا خرجنا مما زرع في بعضنا من عنصرية مقيتة بسبب اللون أو العرق، أو في ذلك الذي يرى في مساعدة ابن قبيلته أو منطقته أو مدينته أو قريته على حساب الآخر، أمر محمود، فذلك يتنافى مع تعاليم الإسلام الذي يأمر بالعدل والإخلاص وإعطاء كل ذي حق حقه.

نريد أن تكون الفائدة من رمضان أكبر بخدمة الإسلام من خلال صنع القدوة، وهو ذلك الإنسان الذي يتحلى بمكارم الأخلاق، ويتفانى في عمله، ويرى ذاته ويصحح أخطاءها قبل أن ينتظر من الآخر تصحيح أخطائهم.

في رمضان تكثر المواعظ، ولكن الاتعاظ لايكون بقدر تلك المواعظ، لا سيما أن جلها منصبة على العبادات والدعوات رغم أهميتها الفائقة. آمل ألا ينتهي رمضان وأبدأ بنفسي، لنعود إلى الحديث عن فلان وفلان بما يسئ، أو أن نبحث عن وسيلة لتحقيق غاية في غير وجه حق، أو أن نتهاون في عملنا.

رمضان على أبواب الفراق، وكثير من المسلمين يتقاتلون، طمعاً في السلطة، وباسم خدمة الشعب، وشعارهم الرفاه ولا هم لهم سوى النهب، مئات الألوف قتلت، وملايين شردت، وقلوب تحجرت، فأصبحت الأرض الإسلامية مسرحاً لتدخل الدول الأخرى، وميداناً لتجارب السلاح، وهم غير آبهين بالإصلاح، فكلما طالت الحرب طاب مقامهم، وشبعت أهواؤهم.

في نهاية الأمر، ستقطع البلاد، طمعاً للعرق والمذهب، لتبدأ حروب أخرى مستمرة، وكلما عنّ لدولة من الدول القادرة، حركت أعوانها، وبثت سمومها، فأوقدت الحرب حطبها، وأضرمت نارها، وأكتوى بها المسلمون في تلك البلاد. هذا الشهر الكريم، فرصة لبني الإسلام ليتغيروا إلى الأفضل، ويسموا بفكرهم إلى الأسمى والأكمل، وإلا ستظل أمة بعيدة عن سلم الإستقرار والحضارة، والأجدر بنا خير أمة أخرجت للناس أن نكون في مقدمة الشعوب.

عندما نأمر بالمعروف، نكون خير الأمم، والأمر بالمعروف لا يمكن حصره في التنبيه على الصلاة فحسب، رغم أهميتها الكبيرة والمطلقة، ولا يمكن حصره في الالتزام المؤقت ببعض مظاهر اللباس، لكنه يتعدى ذلك الى الأمر بالمعروف في الإخلاص والصدق والإمانة، أمانة العمل، والولاء، والمحبة، والاجتهاد في الإصلاح، والانشغال بما يفيد، واستثمار الوقت استثماراً يليق.

رمضان على أبواب الفراق، فهل تعلمنا منه أن الإسراف في المأكل لا يتفق مع تعاليم الإسلام، وأن صرف المال في غير أوجهه درجة من درجات الفساد، وأن التباهي بالمظاهر لا يتفق مع الإيمان، ولا مع العقل البشري الذي حباه الله الانسان ليميز به بين الغث والسمين.

رمضان على الأبواب، نسأل الله فيه القبول، والسعي المشكور، والعمل المبرور، وأن نختمه وقد غفر الله لنا ذنوبنا، وأحسن عاقبتنا وأصلح ذريتنا، وجعلنا على الحق سائرين، وفي سبيل الخير ساعين، وأن نتعظ من كل موعظة حسنة، والاّ نسمع المواعظ ونترك الاتعاظ، أدام الله على هذه البلاد وبلاد المسلمين الأمن والأمان.

Details

30.Jun.2016