قضايا وأراء

بعد حادثة قتل الولدين التوأم "صالح وخالد 18 عاماً" لأمهما – رحمها الله- وشروعهم في قتل والدهما وشقيقهما اللذين أنجاهما الله بقدرته ظهرت كتابات وطلبات واتهامات من كل حدب وصوب. ومما يحيّر أن غالب الكتابات التي تطرّقت للقضيّة كانت في معظمها تحمل اتهامات لبعض المؤسسات أو تأتي ضمن تراشقات التيارات ولكن حتى تظهر المعلومات يبقى كل الكلام عن هذه القضيّة مجانياً بلا معنى. وبعيداً عن كلّ هذا اللغط الذي لا يحل مشكلة ولا يحلّل ظاهرة فإن أفضل وصف لهذه الحادثة أنّها جريمة شنيعة مكتملة الأركان وهي أفظع من أي ذرائعيّة باسم التطرف التي قد تقدّم لمرتكبيها بعض المبررات لخلل نفسي قاد إلى جريمة لا تبرير لها في دين أو خلق.

وفي جرائم قتل الوالدين والأقارب تحديدا لا يمكن قبول الباعث الديني فقط ففي هذه الحوادث غالبا ما يكون المبرر الديني عنوانا يخفي وراءه دوافع نفسيّة وسلوكيّة لا يكشفها إلا المتمرسون في علم النفس الجنائي وبعض المحنكين في التحقيقات الجنائيّة. إنّ هذا النمط الشاذ من الجرائم يعرفه المتخصّصون في علم الجريمة باسم Parricide (جريمة قتل الوالدين أو أحد أفراد الأسرة القريبين) وهي ظاهرة آخذة في الانتشار في كثير من دول العالم ضمن مظاهر الانحرافات في العصر الحديث.

على سبيل المثال كشف المعهد الأسترالي لعلم الجريمة عام 2015 أن معدل قتل الوالدين من قبل الأبناء وصل مستوى جريمة كل شهر في أستراليا ما جعل جريمة قتل الوالدين تحتل المرتبة الثالثة في جرائم الجماعات القرابيّة عندهم. وفي الحالة الأستراليّة كان الأبناء (الذكور) مسؤولين عن 80% من حوادث قتل الآباء وفي 73% من هذه الحوادث كان الأبناء يستخدمون وسائل الطعن حتى الموت.

وفي الولايات المتحدة الأميركيّة التي صدّرت للعالم روائع العصر وأيضا الكثير من تفاهاته يُقتل في المتوسط خمسة من الوالدين أسبوعيّا من قبل أبنائهم. وفي بعض الدارسات الأميركيّة تأتي الأسباب الأسريّة لديهم على رأس أهم الدوافع المؤدية لارتكاب جرائم قتل الوالدين. ويرتكب هذه الجرائم هناك ثلاثة أنواع من الأبناء الأول: من قاسى في طفولته من ضغوط أسريّة، والثاني من يعاني من اختلال عقلي، والثالث: المفرط الدلال والمنعزل اجتماعياً.

لا بد من إدراك نتائج حقيقة أن الشباب في مجتمعنا اليوم لم يعودوا منعزلين عن ثقافات وممارسات شباب العالم. وفي ظل ضعف الدور الأسري من المتوقع أن يتأثر الشباب بما يتعرضون له سلبا وإيجابا. ولهذا نجد قسما كبيرا من شبابنا اليوم يحاولون تحقيق ذواتهم بأي ثمن وعبر أي وسيلة. وهل ظاهرة تسابق الشباب (من الجنسين) على الشهرة والتمرد أحيانا عبر الشبكات الاجتماعيّة إلا ثمرة لهذا التماهي مع الثقافات العالميّة.

إن انتشار التقنيات الحديثة وتأثيرات أفلام العنف والألعاب الإلكترونيّة التي تقدم حلول المشكلات من خلال العنف والقتل والدمار تعد أكبر مغذ للشخصيّة القابلة للانحراف.

وفي نظريات تأثير التعرض للإعلام تؤكد العديد من الدارسات أن غرس القيم والتأثير في السلوك يكون اشد أثرا على المراهقين الذين عادة ما يستعيرون تصرفاتهم من التأثير التراكمي لما يتعرضون له عبر هذه الوسائل.

قال ومضى:

لا يحل مشكلاته من لا تسمع إلا آهاته.

عبدالعزيز السماري

حان الوقت للتوقف طويلاً أمام موضوع علاقة الفكر الديني بالحوادث الشنيعة في المجتمع، والتي كان آخرها جريمة الحمراء البشعة، والتي كانت بمثابة الصدمة المفجعة للمواطنين، واستنكرها الجميع دون استثناء، وستظل علامات الاستفهام معلقة عالياً في سماء عقولنا، ما لم نضع النقاط على الحروف فيما يحدث، ثم الإجابة بشكل واضح عن مختلف الأسئلة.

بصريح العبارة، هل الموروث الديني مسؤول عما يحدث في بلادنا من جرائم مروعة؟، وهل يوجد فقه للقتل العشوائي في كتب التراث، ويتناول حق إصدار أحكام القتل للأفراد أو الجماعات الإسلامية لقتل من يعتقدون أنه منافق، أو خارج عن الدين، أو مخالف للجماعة المؤمنة التي تسعى لإقامة دولة المؤمنين الخاصة بهم.

وقبل ذلك علينا أن ندرك أن الحوار المعاصر ليس حول الإسلام النقي، والذي نزل على سيد الخلق عليه أفضل الصلاة والتسليم، ولكن حول أولئك الذين أسسوا في أزمنة لاحقة لفقه عدواني، ومخالف للفطرة ولنزعة السلام التي جاء بها الدين الحنيف، ويعطي الابن والأب والقريب حق إصدار الحكم القضائي، وحق تنفيذ حكم القتل في والده أو ابنه أو قريبه أو غيرهم.

تتكرر جملة «يستتاب وإلا قُتل» كثيراً في كتب التراث، وأكدها بعض الفقهاء وعلماء الدين في فتاويهم الكثيرة، ويوجد أمثلة كثيرة على استخدام حكم القتل للمخالف في أمور ثانوية، مثل من جهر بنية الصلاة معتقداً أنه واجب يستتاب وإلا قتل، ومن قال على المسافر أن يصلي أربعاً يستتاب وإلا قتل، وغيرها الكثير مما لا تتسع هذه العجالة لذكره.

استخدام لفظ القتل على وجه العموم في الفتاوي للناس أوصلنا إلى هذه الحالة، وأدخل المجتمع إلى الهاوية، وزاد من وحشية هذه اللغة الدينية دخول السياسة على الخط، فصارت أحكام القتل تصدر من الأنفاق، ويتم توجيهها إلى المراهقين على أنها حكم الله عز وجل، لتنفيذها في عائلاتهم، وسنواجه في المستقبل صعوبات أكبر، ما لم نبدأ معالجة القضية بأساليب أكثر تطوراً ونفعاً.

أزمتنا الحالية أن التيار الديني بمختلف توجهاته يتداخل في القضية على وجه العموم وبخطاب عاطفي صرف، ولكن بأسلوب غير علمي، فهو يتهرب من مواجهة كشف فقه أحكام القتل في الموروث الديني أو نقدها، لذلك لا يمكن على سبيل المثال أن ينتقد أياً منهم أحكام القتل التي تنتشر في كتب التراث، ومنسوبة لعلماء في حجم شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من الفقهاء في مختلف المذاهب.

أزمتنا الحالية أننا نستخدم الأسلوب الانتقائي في معالجة هذه القضايا، إذ لا يمكن أن نعالجها بالتي هي الداء، ولهذا السبب لا يمكن أن نعالج قضية التطرف الديني بخطاب ديني مماثل، والسبب أن الاختلاف في الدين، لا يقبل مبدأ الرأي والرأي الآخر، ولكن يلجأ إلى الاقتتال لحسم المعركة مع الطرف الآخر، ولهذا السبب سنستمر في أن نعيش في دوامة الاقتتال المستمر، ما لم نقرر الخروج منها بإرادتنا..

لن تخرج الحلول الناجحة إلا من معادلة واحدة لا غير، وهي نقل المجتمع من حال إلى حال، وذلك بتفعيل آلية التطور في مختلف المجالات، ثم تحويل المجتمع إلى ورشة عمل، كما يطرحها برنامج التحول الوطني في بعض أوجهه، لكنه ما زال يفتقد إلى خطة تأسيس المشاريع العملاقة مثل أرامكو وسابك، والتي كانت النموذج الذي يجب أن نعيد إنتاجه مراراً وتكراراً في مختلف الجهات، وذلك من أجل أهداف عديدة، من أهمها إخراج عقول الشباب من سيطرة الفكر الديني الدموي إلى ثقافة العمل..

في هذا العصر تحتاج الدولة إلى خبراء أفذاذ في الاقتصاد والصناعة، وقبل ذلك في علوم الإدارة، وفي محاربة الفساد، والأهم أن نتخلى عن فوقيتنا وتعالينا عند مواجهة الأخطار، وأن نتعلم كيف ننحني أمام الحاجة الملحة للوطن، ولكن إذا قررنا أن تأتي الحلول من خانة رجال الدين، فأبشر رعاك الله بمستقبل أكثر دموية، وأكثر فقراً وقتلاً، وربما أكثر عداءً للعالم بمختلف حضاراته، والله المستعان..

د.عبد الرحمن الحبيب

لا يعنينا كثيراً خروج بريطانيا من الاتحاد الأوربي من الناحية الاقتصادية، فهي قضيتهم.. قضيتنا أن الأقطاب العالمية الكبرى المتمثلة بأمريكا وروسيا والصين والاتحاد الأوربي، سينقصها هذا الأخير الذي أظهر هشاشة منذ سنوات، وخروج بريطانيا منه سيشكل ضربة قاصمة قد تخرجه من المنافسة.

إذا صح هذا التوقع فهو ليس بالأمر الجيد لنا في المنطقة، لأنه سيقلل خياراتنا التحالفية وفرص المفاوضات السياسية والاقتصادية والعسكرية.. كما أنه سيضعف مشاركة الآخرين في النظام الدولي فيما يضيف للأقطاب المهيمنة مزيداً من الاحتكار العالمي، لا سيما أنه سيمنح روسيا الجامحة مزيداً من القوة التي أخذت تتنامى على حساب أوربا المعتدلة التي بدورها بدأت تعلو فيها أصوات قومية متشددة.

لا شك بأن الروس مرتاحون جداً لنتيجة الاستفتاء.. ورغم أن قادتهم حاولوا دبلوماسياً تجنب إظهار مشاعر البهجة فإن بعض الساسة الروس لم يتمكنوا من ذلك، مثل عمدة موسكو الذي قال: «بدون وجود بريطانيا في الاتحاد الأوروبي، فلن يكون هناك أحد سيؤيد فرض عقوبات ضدنا بشكل قوي جداً». وكتب رئيس لجنة الشؤون الخارجية في البرلمان الروسي، في تويتر: «إنها هزيمة للمعسكر المطالب ببقاء بريطانيا في الاتحاد وفشل شخصي لباراك أوباما».

ثمة تأثير آخر في غاية الأهمية لكل دول العالم تناسته أغلب التعليقات التي التهت بالجانب الاقتصادي لخروج بريطانيا من الاتحاد الأوربي، وهو دعم الروح الانفصالية للتوجه القومي المتشدد مقابل اتجاه الدول نحو التوحد في زمن العولمة.. اليونان بالمقدمة، فقد سبق أن فكرت بالخروج، واليونانيون صوتوا العام الماضي لرفض شروط الاتحاد الأوربي؛ ولا يوجد الآن ما يمنع أن يصوتوا للخروج من الاتحاد الأوربي. كذلك، هولندا من بين الدول التي يقول الخبراء إنها ستخسر كثيراً جراء خروج بريطانيا، ووجود قوة مضادة للنزعات المهيمنة عليها من فرنسا وألمانيا، فليس من المستبعد أن تنخرط الحكومة الهولندية في محادثات في بروكسل للخروج من الاتحاد، حسب بي بي سي. فهل تخر سبحة الاتحاد الأوربي؟

هذا ما يبشر به دعاة القومية الشوفينية الذين علت أصواتهم بعد ظهور نتيجة الاستفتاء، إذ خاطب فاراج، زعيم حزب استقلال بريطانيا (وهو حزب هامشي على أية حال)، أنصاره، قائلا: «آن الأوان أن أحلم ببزوغ فجر بريطانيا المستقلة.. لقد استعدنا بلدنا.. الاتحاد الأوروبي يموت.» كما توالت تعابير النشوة للقوميين المتشددين.. مارين لوبان القيادية بالجبهة الوطنية قالت: «لقد حان الوقت لإجراء استفتاء في فرنسا..» وفيلدرز زعيم حزب الحرية المناهض للهجرة، وعد إذا جرى انتخابه، بأنه سيجري استفتاء على خروج هولندا من الاتحاد. أما خارج الاتحاد فقد قال المرشح الرئاسي الأمريكي العنصري ترامب: «إن قرار البريطانيين عظيم لاستعادة وطنهم..» وقال النائب القومي المتشدد جيرينوفسكي إن الرأي العام البريطاني «قام بعمل بطولي.. إننا سعداء بأن بريطانيا اتخذت القرار الصحيح».

المنطق الانفصالي المشترك بين كل هؤلاء يستند على العاطفة الوجدانية للمجد القومي (غالباً وهمي) بطريقة تدغدغ المشاعر بأن أغلب الأزمات الاقتصادية هي بسبب الآخرين: العولمة (منظمة التجارة العالمية والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي)، الاتحاد الأوربي، المهاجرون، الإسلاميون.. وأن المشاكل الأمنية هي بسبب الأجانب.. لذا فعلى هذه الدول إن أرادت العودة لسالف أمجادها القومية أن تستقل في دولة نقية بلا مهاجرين ولا أجانب ولا اتحادات مع دول أخرى.

بالمقابل العولمة تندفع منجرفة صاهرة حضارات وقيم العالم في قوالب جديدة لعالم واحد يكسر الحدود والقوميات ويستقبل ملايين المهاجرين، لكن ثمة آثار جانبية.. صار العالم يهتز بارتجاج لم يسبق له مثيل.. من زئير نمور شرق آسيا، وصعود الصين والهند كرائدين محتملين للاقتصاد العالمي إلى قلاقل شرق أوربا والتوترات الاقتصادية في جنوبها، وما بينهما النزاعات المستشرية في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.. والإرهاب الذي وصل لكل زوايا العالم.. عالم خارج عن تفكيرنا المألوف، والأخطر أنه خارج عن السيطرة المعتادة.

هل انهزمت العولمة وتراجع توحد دول العالم أمام الدولة الوطنية المتقوقعة على نفسها؟ يمكن أن نجمع شواهد تؤكد توجه العالم للتوحد والعكس صحيح. ورغم ذلك فإن العوامل المساعدة لتوحيد العالم أكثر كثيراً من عوامل الانقسام. وأهم هذه العوامل هو التطور التقني المتمثل في ثورة الاتصالات والمواصلات، واندماج الاقتصاد العالمي في الشركات الكبرى بما يتجاوز الدولة القومية.. ويمكن اعتبار ما يحصل من انفصالات هو من قبيل رد الفعل المرحلي.

أما خروج بريطانيا من الاتحاد الأوربي فهي بالأساس لم تكن منخرطة بشكل كامل بالاتحاد.. فقد تأخرت 16 سنة للدخول فيه، ورفضت الانضمام إلى منطقة اليورو متشبثة بعملتها الوطنية، ولم تدخل في اتفاق شنغن.. والبريطانيون يستخدمون مصطلح القارة على أوربا كبعد شعوري بعدم الانتماء لها جغرافياً.. وسياسياً، فبريطانيا دائماً تتخذ المواقف الأمريكية بغض النظر عن الموقف الأوربي.. لذا يتندر بعض السياسيين الأوربيين وراء الكواليس بأن بريطانيا في الاتحاد تشكل «طابوراً خامساً» لأمريكا! ويمكن القول من الناحية السياسية إن بريطانيا لم تدخل فعلاً في الاتحاد الأوربي كي تخرج منه.

سعد الدوسري

عندما تقف أمام شاب عاجز أو شابة عاجزة من ذوي الاحتياجات الخاصة، فإنك لن تجد سوى الدعاء لهما، بأن يعينهما الله على ما هما فيه. من الطبيعي أن تجبرهما الاحتياجات الخاصة على أن يعتمدا بعد الله، على ذويهما، في تسيير أمور حياتهما. في المقابل، هناك من لا يستسلم لهذه الاحتياجات، بل يواجهها بكل شجاعة وإصرار، ضارباً بذلك مثالاً حياً للاعتماد على النفس والإيمان بها.

أثناء معرض «منتجون»، الذي أقيم مؤخراً على أرض مركز الرياض الدولي للمؤتمرات والمعارض، لفتت الطالبة الكفيفة «نورة المجرشي» برسمها أنظار كل الزوار، وذلك عبر جناحها «النظارة البيضاء»، الذي احتوى العديد من أعمالها المنقوشة بإبداع، وتمكنت نورة من بيع لوحة بقيمة 8 آلاف ريال، والعديد من اللوحات الثمينة، بالإضافة لطلبات الرسم التي تأتيها يومياً.

قالت نورة للصحفيين الذين التقوها: «أعدّ ريشتي بمثابة السهم الذي أرميه لكل من ينظر إلي بعين الشفقة، فأنا ولله الحمد لا أعدّ نفسي معاقة، بل بكامل صحتي وإبداعاتي تتحدث عني».

ترسم نورة المجرشي من خيالها، وتستخدم أدوات خاصة بالمكفوفين، بالإضافة إلى لغات البصر. لها أكثر من 300 لوحة، ما بين طبيعية ورمزية، أشهرها «غيمة السرطان»، التي رثت بها صديقتها التي توفيت بهذا المرض. تدين بالفضل لوالدتها، وتُعدُّ المعارض أهم سوق لمنتجاتها.

ليت بعض الشباب الاتكاليين، والشابات غير المنتجات، يقتربون من تجربة نورة المجرشي، لكي تلهم حياتهم بالإصرار على العمل.