قضايا وأراء
- Details
- قضايا وأراء
التَّحايُل عَلى النَّاس؛ مِن أَجْل تَمرير فِكرة مُعيَّنة، أو إدخَال وَسيلة جَديدَة، قَديمٌ قِدَم الزَّمَان. ومَن يَتتبَّع التَّاريخ الاجتمَاعي لأي مُجتَمع، سيَجد فِيهِ الكَثير مِن القصَص؛ التي تُؤكِّد هَذا التَّحايل،
- Details
- Details
- قضايا وأراء
في مواجهة "كبير آسيا" أمام لومكوتيف الأوزبكي في ذهاب دور الـ 16 من دوري أبطال آسيا، خسر الأول بالتعادل صفر-صفر أمام جماهيره، وبقدر ما تسبب هبوط مستوى بعض اللاعبين في الإخفاق في كثير من مواجهاته الحاسمة هذا الموسم، كان لمدربه اليوماني جيورجيس دونيس دور في تضعضع الهلال باختياراته وتدخلاته الخاطئة في معظم المباريات، وعدم استقراره على تشكيلة ثابتة طوال الموسم، وبغض النظر عن طريقة اللعب وأسبابها، فإن التغييرات المستمرة في التشكيل خصوصاً في مباريات الحسم التي تتالت في نهاية الموسم افقد الفريق الثبات والاستقرار، وهو مسؤول وبنسبة أكبر من اللاعبين لأنهم أدوات في يده وهو من يكلفهم بالمهام، ويقيدهم بالواجبات المتعددة، وهو من يفتقد الرؤية في دعمهم داخل المباراة بتغييراته المتحفظة وغير الشجاعة والتي غالباً ما أدت لخسارة فريقه.
دونيس مهما كانت سمعته وإمكانياته ونجاحاته السابقة، كان يجب أن يقال لأن الأمور وصلت إلى مرحلة عدم الثقة بينه وبين اللاعبين والجماهير، والأمثلة على هذه الحالة كثيرة ولعل أشهرها قصة المدرب البرتغالي الشهير جوزيه مورينهو مع تشيلسي حينما وصلت الأمور إلى خسارة ثماني مباريات في الدوري وتدهور وضع الفريق فتدخلت الإدارة وأبعدت المدرب ولم تنظر لسيرته الهائلة مع ريال مدريد ومع تشيلسي نفسه في مرحلة سابقة، فوضعت مصلحة فريقها في المقام الأول وضحت بالمدرب واسمه الرنان لأن الأمور بينه وبين لاعبيه وجماهير النادي وصلت إلى مرحلة عدم الثقة، واقالة دونيس تعني أن آمال الهلاليين في التأهل إلى ربع نهائي دوري أبطال آسيا تجددت وبقي أن يقول اللاعبون كلمتهم ويثبتوا للجميع بأنهم لم يكونوا السبب فيما مضى.
كبرياء الاتحاد
حينما كان الاتحاد فتياً مغواراً يفوز ببعض البطولات وينافس على بعضها محلياً وخارجياً في زمن ما، وفي مكان ما، صرح رئيسه آنذاك بتصريح شغل الرأي العام، وبات حديث الناس وقتها، تصريح لا ينتمي لمبادئ الرياضة، ولا للروح الرياضية، تصريح أقل ما يمكن تصنيفه أنه قيل للإثارة فقط.
الاتحاد وقتها كان ينافس الهلال على البطولات وعلى الصفقات المحلية والخارجية، بينما الأهلي كان يعاني بكل ما تحمله كلمة المعاناة من معنى، وجماهيره تعبت حد الانكسار، وفجأة سأل منصور البلوي رئيس الاتحاد آنذاك عن الأمر الذي يتمناه فقال: "أتمنى أن أهدم الأهلي".
إجابة لم تكن تخطر على بال الغارقين في اتحاديتهم حتى، فما بالك بمشجعي الأندية الأخرى ثم مشجعي الأهلي، ومع مرور الوقت نهض الأهلي برجاله وعاد للمنافسة بقوة وبدأ في حصد البطولات حتى فاز بلقب الدوري السعودي بعد غياب 32 عاماً عن تحقيقه، ومن المفارقات الغريبة أن ذلك حدث في الوقت الذي يقف فيه البلوي نفسه على سدة الإشراف على فريق القدم، بينما يرأس أخوه ابراهيم نادي الاتحاد.
ولأن سجلات التاريخ لا تنسى، ولأن التدوين أولاً بأول هي سمته الأشهر فسيظل موسم الاتحاد هذا بكل عثراته وتخبطاته وديونه وفقدان بطولاته ولاعبيه بطريقة متتالية وغريبة حاضراً في صفحات التاريخ ولن تنسى أي لحظة جرح فيها كبرياء هذا النادي العريق وعشاقه، وبالطبع سيسجل التاريخ أن ذلك حدث في فترة رئاسة ابراهيم البلوي وإشراف أخيه منصور على كرة القدم.
- Details
- Details
- قضايا وأراء
الانسان مخلوق مفكر لا يتوقف عن التفكير حتى أثناء نومه.. يفعل ذلك بشكل بدهي وتلقائي باستعمال معلومات سابقة أو خبرات معروفة.. يفكر ليفهم ويستوعب ويقرر ويجـد الحلول المناسبة.. أفكاره وطريقة تفكيره هما ما تميزانه وتجسدان شخصيته وتتركان بصمته في الحـياة..
والتفكير صفة وميزة تختلفان عن فعل التـفكـر الذي يمارسه الناس بمستويات مختلفة..
التَـفَـكّـر فعل يحاول استجلاء حقائق غائبة أو مجهولة، أما التفكير فعملية تلقائية تقدم حلولا سريعة لمشكلات معروفة (كأن تفكر ببرمجة الريسيفر حين تختفي قناتك المفضلة)..
التَـفَـكـر يتطلب معطيات أعمق وجهدا ذهنيا أكبر كأن تتفكر في خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض.. كلمة "تـفكير" لم ترد في القرآن أبـدا (كونها فعل بدهي لدى الانسان) في حين وردت كلمة "يتفكرون" ثماني عشرة مرة جـاء معظمها كـدعـوة أو حث على ممارسة فعل التفكير ذاته (وفي أنفسكم أفلا تتفكرون)..
وهـذا عـن الفعـل أيها السادة؛ فماذا عن الفاعـل؟
رغم أنني شخصيا لا أرتاح للقب مُـفكر (كون جميع البشر مفكرين بطبيعتهم) إلا أنني سأضطر لاستعماله بسبب انتشاره هـذه الأيام وتحوله إلى لقب لمن لا لقب له.. فنحن نطلقه غالبا على شخص عـرف أو اشتهر بكثرة الأفكار والمواضيع التي يطرحها.. لا يعني التخصص (ويصعب إطلاقه على انسان متخصص كعالم فلك أو ذرة) ولكن يسهل استعماله ضمن نطاق الأفكار والآراء والمسائل العقلية..
ومن وجهة نظري الخاصة لا يجوز ربط كلمة مفكر بثقافة معينة (كأن نقول مفكر إسلامي) كون الربط يحتكر من جهة مفهوم ثقافي عام ــ ومن جهة أخرى ــ يحصر المفكر ذاته داخل نطاق ضيق ومحدود (وتخيل شعورك حين يقدم لك أحدهم نفسه على أنه مفكر يهودي أو علماني أو يساري)!
.. وبطبيعة الحال؛ أحوالنا كبشر تـتراوح بين التفكير، والتَـفَـكّـر، والـنظر إلينا كمفكرين.. ما يهمني في النهاية هو تنبيهك إلى خطورة الأفكار وقدرتها الخفية على تشكيل حياتنا، وقولبة عقولنا، وتجسيد شخصياتنا.. فنحن نتيجة لما نظن ونعتقد ونتوصل إلـيه من آراء وقناعات (والأسوأ ما نتبناه جاهزا من الآخرين).. لا يمكنك أن تغير حياتك قبل أن تغـير طريقة تفكيرك في الأفكار ذاتها.
يقول جل شأنه (إن الله لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)..
وإن كانت هناك من نصيحة أختم بها هذا المقال فهي:
انتبه لطريقة تفكيرك لأنها تخلـق آراءك وقناعاتـك..
وتـنبه لآرائك وقناعاتك لأنـهما تجسدان تصرفاتـك وطبيعة كلامك..
وطبيعة كلامك وتصرفاتك هـما "الظاهر" الذي ستُحاسب عليه ويحكم عليك الناس من خلاله..
وفي النهاية جميعنا أفكار مجسدة..
- Details
- Details
- قضايا وأراء
لايمكن تحقيق اصلاح سياسي شامل بحل جميع المشاكل والازمات
- Details
- Details
- قضايا وأراء
يقال إن السلطة لا يجب أن تمارس في الثرثرة،
- Details
- Details
- قضايا وأراء
- Details
- قضايا وأراء
- Details
- قضايا وأراء
- Details
- قضايا وأراء
يرى الدكتور عبدالله العسكر في تقديمه للكتاب الذي جعلنا اسمه عنواناً للمقالة أن من أسباب شح المصادر التاريخية التي تعرضت لتاريخ نجد في الحقب الزمنية السابقة لقيام الدولة السعودية الأولى وربما في حقب زمنية لاحقة غياب المنظومة المعرفية والعلمية وسيادة الجهل والأمية في نجد خصوصاً بعد انتقال الخلافة الإسلامية خارج جزيرة العرب وما صاحب ذلك الانتقال من إهمال أدى إلى تفشي الجهل والفقر والفتن والاضطرابات في هذه المنطقة حيث انعدمت البيئة التي يمكن أن ينبغ فيها من يسجل تاريخها.
ويرجح العسكر أن كتابة تاريخ نجد بدأت من قبل مؤرخين نجديين منذ مطلع القرن الحادي عشر الهجري/السابع عشر الميلادي وتطورت مع ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في حين لم يصلنا ما كتبه الشيخ أحمد ابن عطوة (ت948هـ) والشيخ أحمد ابن مشرّف (ت1012هـ) والشيخ عبدالله بن عفالق (ت1019هـ) والشيخ موسى بن عامر (ت1021هـ) من التواريخ وهم ممن انتهت إليهم الفتيا والقضاء في نجد.
أما أولى المحاولات لتسجيل تاريخ نجد من قبل مؤرخين نجديين فقد جاءت على يد المؤرخ أحمد بن بسام (ت1040هـ) ثم تلاه جمع من المؤرخين النجديين الذين وصلت إلينا أعمالهم ومن هنا جاءت فكرة عمل دليل تاريخي مختصر يجمع شتات سير المؤرخين النجديين ومؤلفاتهم التي اضطلع بها الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله اللعبون في كتابه هذا وهي فكرة غير مسبوقة تمحورت حول رصد المؤرخين النجديين الذين وصلتنا مؤلفاتهم ثم ترتيبهم ترتيباً زمنياً حسب سنة الوفاة ومن ثم التعريف بهم والترجمة لهم واستعراض مؤلفاتهم فالكتاب يمثل سجلاً تاريخياً للمؤرخين النجديين.
وقد استهل اللعبون كتابه الصادر عن مكتبة الملك عبدالعزيز العامة 1436هـ/2015م بمدخل عام شكل الفصل الأول ثم استعرض في الفصل الثاني التاريخ النجدي وخصائص كتابته وبدايتها ومصادر وسمات كتابات المؤرخين النجديين وموضوعاتهم وبآخره تناول جهود المحققين لكتابات المؤرخين النجديين، أما في الفصل الثالث فتطرق إلى أجيال المؤرخين النجديين متحدثاً عن مرحلة كتابة التاريخ التقليدية، ومرحلة المدرسة الحديثة وروادها ومؤرخو فترة الدولة السعودية الثالثة، فيما خصص الفصل الرابع للحديث عن المؤرخ حمد بن لعبون (ت 1260هـ) الذي اعتبر أسلوبه في كتابة التاريخ نقلة نوعية في كتابة التواريخ النجدية حيث أكد أن معاصري ابن لعبون ومن جاء بعده من المؤرخين قلدوا أسلوبه وساروا على طريقته مثل الفاخري وابن بشر ومن بعدهما ابن عيسى مستشهداً برأي للدكتور عبدالله العسكر الذي يرى أن حمد بن لعبون شيخ المؤرخين النجديين بدون منازع .
أما الفصل الخامس من الكتاب فتحدث فيه عن دعم الدولة السعودية للمؤرخين والاهتمام بتواريخهم وضرب أمثلة بابن غنام الذي سجل تاريخ الدعوة والدولة السعودية الأولى بطلب من الإمام محمد بن سعود، وابن لعبون الذي تلقى رعاية من الإمام عبدالله بن فيصل، وابن بشر الذي دعمه الإمام فيصل بن تركي، وابن عيسى الذي طلب منه الملك عبدالعزيز كتابة تاريخ يكون تتمة لتاريخ ابن بشر، كما أشار إلى أن ابن جريس كتب (مثير الوجد في معرفة أنساب ملوك نجد) بطلب من الأمير عبدالله بن عبدالله بن ثنيان، وأن عبدالرحمن البسام ألف نبذة عن مدينة عنيزة بطلب من مدير المعارف الشيخ محمد المانع.
أما الفصل السادس والأخير وهو الموضوع الرئيس للكتاب فقد شغل 190 صفحة من صفحات التي وصلت إلى 354 صفحة حيث عرف فيه بـ 37 مؤرخاً وعرّف بآثارهم أيضاً أولهم أحمد بن بسام (1040هـ) وآخرهم عبدالعزيز بن إبراهيم الناصر (ت1435هـ). وقد بذل المؤلف جهداً مشكوراً في إعداد هذا الدليل المفيد للباحثين كما زوده بتسعة معاجم وملحقين ولعلنا نناقش بعض ما جاء في الكتاب لاحقاً.
- Details