قضايا وأراء

قول جميل مرت السنون عليه وهو في انتعاش دائم يتماهى مع التطور الذي يلازم الشعر عبر التقلبات والتنقلات الحياتية التى لا تستقر، وهي في حراك وركض نحو الآتي الذي تبنيه وتتبناه لكي يمتد ويطول في حلقات متتاليات كل حلقة تضيف مستجداً، والقول يختصر معنى الشّعر ويحدد معالمه جاء في المقولات التي دونت على لسان هوراس: (الشعر يُعَلّم ويَسُرْ)، فمزج المعرفة وهي نتاج عقلي مع السرور وهو أمر روحاني، يكون التكامل الجمالي الذي يحمله الشعر في صوره العديدة، وفي المواضيع التي تتأتى دوما لتعبر عن المكنون الذاتي لصاحب العطاء الذي سلك طريق الشعر ليعبِّر عن مشاعره بواسطته، وهو يعي الجمالية اللازمة لما يُقْدم على كتابته وضمّه إلى دائرة الشعر.

لهذا ولكون الشعر في كينونته ورسومه المستمدة من أعماق الروح، فهو في صورته المتكاملة يعتبر من أرقى الفنون الإنسانية، لأنه يحكي في مضامينه عن متطلبات النفس من الراحة والابتهاج، والحزن والألم، ولكن بصياغة إطارها الجمال وفحواها محاولة الكمال لمعنى إنسانية الإنسان المُتَحَمَّلة لكل ما ينفع ويضر، فهي في تفاعل كوني تفرضه الحالة الخاصة المعاشة للشاعر، وكان حب الشعر بسبب التصوير الجميل للمبتغى والمراد كل على شاكلته، والجيع يعترف دون نكران بأن الشعر (تعبير)، وما خالف ذلك يكون محاكاة أو تقليدا ونظما، فكان النقد عند الذَّواقة من محبي هذا الفن يُحَدِدُ في بوصلته مواقع الجمال، ويفَرّق بين الجيد والرديء متى ما كانت الأمانة مصاحبة لمن يمارس عملية الفرز هذه، والزمن يكفل للجميل البقاء ويحكم بالفناء والإندثار على الرديء.

لن يكون الحكم على كل شعر بالجمال، ولكن الحَد في مستوى النص وطرحه لموضوعه الذي يهم القاريء ويتماشى مع مكنوناته الكامنة في أعماقه ويود أن يكون هو قائلها، وهو سيصير كقائلها عندما يختزنها في ذاكرته ويتفاعل معها لوجود ما يحرك في نفسه من آهة /بسمة، إنما يجد ما يربطه بحبل سري رفيع كما الحرير منسوج بروحانية شفافة فيه تبرز صفة الجمالية .

في الشعر بوح، وفيه فن يرفّه عن الروح، والتَّرفيه مطلب إنساني، فهو الترويح عن النفس، فبعد معاناة العمل تحتاج أنت/ أنا/ هو لفترة راحة تشحذ الهمة للعمل القادم.

لقد رجعت سنوات عديدة لبعض الأعمال الشعرية التي كانت تتصدر القائمة بما قدمت من معان وصور، وكان كتاب (شعراء نجد المعاصرون) الصادر عام 1960يحمل نماذج شعرية لبعض الشعراء الذين كانوا يمثلون الشعر في تلك الفترة، وقد جمع فيه الأستاذ عبدالله بن إدريس حوالي عشرين شاعراً، منهم من كان له دواوين ومنهم من كان ينشر قصائده في الجرائد اليومية، والأسبوعية، والشهرية، وقد كان من بين الشعراء المُتَرجم لهم الشاعر محمد العامر الرميح، حيث ذكر"أنه من مواليد 1348هجرية درس في دار العلوم الشرعية بالمدينة المنورة، وعمل بالتجارة، ثم عمل في وظيفة مدير مكتب المطبوعات بالدمام، ومراقب مطبوعات بالرياض، وأشار أن له مخطوطات منها شعر/نثر، وهو شاعر رمزي (مجدد في ذلك الوقت) عميق يحتفل كثيرا بتجارب العقل الباطن والمواءمة بين المادة المحسوسة والفكرة المتخيلة، يميل للإبهام والغموض، متأثر إلى حد ما بشاعر الرمزية (=قصيدة النثر) الأول البير أديب (صاحب مجلة الأديب) وتابع مدرسته المورثة عن ستيفان مالارميه، ورامبو، وبودلير، وفرلين وسواهم من عشاق هذا الإتجاه وروادتلك المدرسة.

(جدران الصمت) صدر عام 1974عن (منشورات مجلة الأديب) وجاء بشكل متواز عَرْضِيِّ بديع كما دفتر الشّيكات، فصار تقليعة تبعها الشعراء المجددون، في تلك الفترة، وتضمن قصائد نثر كتبت في نهاية الخمسينيات وبداية الستينيات، ومنها قصيدة ( في متحف موريس أوتريللو):

قدمها بمقولة الفنان السوريالي سلفادور دالي: "الشيء الأكيد الذي أكرهه على كافة أشكاله هو البساطة):

آلاف اللوحات

على الحائط الأزرق الطويل

عيونها المنفتحات تحدق بي

تسمرت أحداقها في معطفي

وآلاف الأيدي تلوح لي

"نحن هنا.. في يوتوبيا

نحن هنا .. أسرة واحدة

فلا تشتري

لا تأخذ إلى بيتك"

 ( ما نشينا )

وهناك في آخر الحائط الطويل

على حافة الجدار، طفلة صغير معلقة

تسلقت عيناي إليها الجدار

وجدتهاتضحك، تضحك في مرح

كأنما عينها قوس قزح، وضحكها الصامت في النهار

خشيت أن يحطم الإطار

سألت البائع العجوز ثمنا لهذه الطفلة الصغيرة

قال لا لن أبيع حتى لو اعطيتني

كل مافي العالم من كنوز .

وعلى هذا النهج تكونت قصائد (جدران الصمت) التي كتب معظمها في بيروت حيث كان يعمل في الملحقية الثقافية في لبنان، وكان يحضر خميس شعر مع جماعة مجلة شعر، يوسف الخال، نذير العظمة، أدونيس، محمد الماغوط، شوقي أبو شقرا، أنسي الحاج، وغيرهم، وكانت له علاقة وثيقة مع البيراديب صاحب مجلة (الأديب)، الذي صدر ديوانه (لمن) عام 1952 في مصر وهو على مجموعة من قصيدة النثر.

ماخلفه الشاعر محمد الرميح (كتاب :قراءات معاصرة 1972 وديوان جدران الصمت 1974 . وما بقي لا يعلم مصيره بعد رحيله.

من قصيدة في التيه للرميح:

تسكنني الريح

تسكنني البحار والأمطار

ويسكنني الحب والإعصار

وأسكن أنا

في أحداق نجوم الليل

في الغيمات

في الأزهار.

التغيير ليس سنة المجتمعات بل فرضها الحتمي الذي ينقلها من وضع الى وضع، سواء كان الانتقال ايجابيا يتجه نحو الحداثة والارتقاء والانتاج، او سلبيا يعود بها الى الوراء نحو ما هو معلوم من الماضي واخفاقاته، وحتمية التغيير لا تعني تلقائيته، فتغير المجتمعات يقوم بالأساس على اعتبارات حضارية حديثة أو اعتبارات حضارية تاريخية، فإيجاد صيغة تجمع بين الحداثة والتاريخ خاصة في العالم العربي مازالت صيغة جيدة نظريا متعثرة في التطبيق.

في العالم العربي والمملكة ليست استثناء تأسس وعي الناس وفق معطيات مؤسسات السلطة ومؤسسة الدين، واصبح التوجيه المباشر وليس الحوار هو الاسلوب الغالب في التعاطي مع قضايا التغيير، تنفيذ تعليمات واتباع طهارة منجية، ولو اخذنا الربيع العربي كنموذج للتغيير لوجدنا ان السلطة والدين مازالا هما القوتان الابرز التي يدور في فلكها التغيير، فالسلطة التي انتجها الربيع العربي ليست شديدة الشبه بالسلطة التي خلعتها ثورات شعوبها بل هي أكثر توجها نحو استخدام محاذير الامن من السلطات السابقة، والحذر دائما ما يكون من التيارات الدينية الطامحة للوصول الى السلطة، مثل هذا التغيير هو حركة باتجاه هدم مؤسسات الدولة والمجتمع، فتغيير لا تكون اسبابه قائمة على وعي مؤسسات مدنية مستقله خاضعة لثقافة حوار عقلاني منتج، سيكون مصيره فوضى مدمرة.

المجتمع السعودي مجتمع يطلب التغيير، وكذلك مؤسسة حكمه، الاثنان يحملان نفس القلق ونفس الطموح، وهذا الشيء يجعل السير نحو الهدف المستقبلي المتمثل ببناء وعي سياسي مجتمعي آمن مرحليا، الى ان يؤسس التغيير على بناء يجمع بين تطلعات الناس وحاجتهم للتغيير وبين ادارة السلطة لهذا التغيير، وبعدها سيكون المجتمع ملتزما بقانون التغيير الذي وضعته السلطة، مثل اشارات المرور في الطرق، ثلاثة الوان، تتضمن التهدئة، والمنع والسماح، فالسائق الذي يلتزم يعرف ان التزامه شيء يحميه ويمنع خطره عن المجتمع، التزام في السير في طرق التغيير الثقافي والاجتماعي امر بالغ الاهمية، ولا يمكن ان يتحقق البعد الحضاري للتغيير الا بالالتزام، وهو التزام مدني يعبر عن وعي مثقف لا يحتاج الى تعدد مصادر التوجيه ولكن يحتاج الى قانون، فعندما نقول ان مجتمعنا يطلب التغيير فهذا يعني ان المجتمع قبل بالتحديات الحضارية التي يقوم عليها التغيير، رؤية 2030، فيها التزامات ضمنية مطلوب من المجتمع التقيد بها، وفيها ايضا استراتيجية حكومة يجب تطبيقها، بهذا التزام يكون المجتمع حدد جهة تغييره: نحو بناء مجتمع منتج، وواع جدا بطبيعة التحديات المعيشية المستقبلية، فخلق مصادر اقتصادية غير البترول ليس عمل اقتصادي بحت بل الجانب الاكبر به هو الجانب الاجتماعي، الذي مازال اختبار قدرته على معايشة مناخ التغيير ممارسة لم تتضح بعد، وهنا يبرز دور الدولة في بناء مرحلة التغيير الأولى، وهذا ما تم فعليا، فمدنية التغيير هي قرار سلطة ومطلب شعب.

This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.

في الأسبوع الماضي لفت الرئيس التركي رجب طيب أردوغان انتباه اتحاد غرف التجارة في بلده، الذي يبلغ عدد أعضائه مليون ونصف المليون، قائلا: في حال قام كل عضو بتوظيف شخص فإن النتيجة سوف تكون توفير عمل لمليون ونصف عاطل عن العمل... فأنتم تعرفون أننا لن نتمكن من أخذ أموالنا معنا إلى القبر. ستبقى هنا. فلنأمن إذاً عملاً للذين هم في أمس الحاجة إليه... ماذا ستخسر الشركة؟ هل ستفلس لأنها وظفت شخصاً؟ بالطبع لا. العكس هو الصحيح إنها ستستفيد. نعم الأمر بهذه السهولة.

طبعاً هذا الكلام الرائع يعتبر واحدا من المداخل لحل البطالة التي وصلت نسبتها في تركيا إلى 11%. وهو ليس مصادفة أن يأتي في وقت يعتزم فيه القائد المخضرم على إجراء استفتاء لإصلاح الدستور من أجل إعطاء رئيس البلاد سلطات وصلاحيات أوسع. وفي مثل تلك الأجواء فإن رضا الناس من الأمور المساعدة في الحصول على النتيجة المطلوبة. وهذا يشبه إلى حد ما ما سمعناه، في نفس الفترة تقريباً، من مرشح انتخابات الرئاسة في الولايات المتحدة دونالد ترامب. فهو من أجل سحب البساط من تحت أقدام الديمقراطيين رأيناه في الأسبوع الماضي ينادي إلى رفع الضرائب التي يسددها الأثرياء وزيادة الحد الأدنى للأجور. وهذه أطروحات عادة ما يرفعها مرشحو الحزب الديمقراطي لا الجمهوري.

إن المشاكل الاقتصادية للأسف الشديد لا يمكن أن تحل بمثل هذه السهولة. ففي الاقتصاد المعاصر الذي تديره وتسيطر عليه الشركات من المستحيل أن نحصل على نتائج إيجابية مثل زيادة التوظيف ورفع الأجور وغيرها ما لم تقتنع الشركات بأن زيادة استثماراتها سوف يعود عليها بأرباح مجزية. ونحن في المملكة قد جربنا على جلدنا برنامج نطاقات القسري ونعرف الآن النتائج التي ترتبت عليه.

صحيح أن خلق الظروف المناسبة للاستثمار ليست من الأمور التي يمكن تحقيقها فوراً وبجرة قلم، فهي تحتاج إلى إعادة هيكلة للاقتصاد وفترة زمنية طويلة قبل أن تعطي النتائج المرجوة. فليس هناك، إذا تركنا الشعارات البراقة، طريق آخر لحل البطالة والتضخم وسواه غير الإصلاحات الاقتصادية التي من شأنها خلق المناخ المناسب المشجع لأصحاب رؤوس الأموال في الداخل على زيادة استثماراتهم وإغراء رؤوس الأموال الأجنبية على التدفق إلى البلد من الخارج. وهذا هو الطريق الذي سوف نسير عليه، إن شاء الله، من أجل وضع الأساس لاقتصاد متعدد المزايا النسبية، اقتصاد لا يعتمد بشكل كبير على النفط. فهذا الحلم الذي عجزت عن تحقيقه كافة خطط التنمية السابقة يحتاج منا قبل أن نصل اليه إلى العطاء والتضحيات. فبيننا وبين عام 2030 وقت ليس قصير.

فنحن إذا نظرنا إلى حجم الاستثمارات الأجنبية المتدفقة علينا في العام الماضي 2015 فسوف نلاحظ أن حجمها لم يتعدَ 7.6 مليارات دولار. وللمقارنة فإن حجم الاستثمارات التي تدفقت على دبي وحدها، خلال العام المشار اليه، قد وصل إلى 7.8 مليارات دولار تقريباً. وهذا وضع لا يرضينا.

ولكن رؤية المملكة حتى عام 2030 سوف تغير المعادلة ان شاء الله. ولذلك فما علينا غير المثابرة والتحلي بالصبر حتى ذلك الحين.